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Guido Rodheudt, Musica liturgica e nuova evangelizzazione, Atti del Convegno Sacra Liturgia 2013 (Pont.Fac.Teol. Santa Croce – Roma), ed. Cantagalli, Siena 2014, pp. 38-43.49

Un po’ di storia

Lo schema potrebbe anche descrivere l’intero lavoro della riforma del Concilio di Trento che di fronte alle idiosincrasie e alle forme di soggettivismo protestanti, rimosse decine di migliaia di inni latini e centinai di sequenze dall’uso liturgico e pose restrizioni più severe sulla polifonia. Ciò è stato preceduto dalla riforma di Martin Lutero, che aveva recuperato dal regno del folclore e della para-liturgia inni tedeschi esistenti fin dal Medioevo, contandone circa 800 anche prima della Riforma (!) e portandoli al servizio del culto luterano, preferibilmente in luogo di quelli latini. Oltre al favore dei principi, non vi era argomentazione teologica ma una mossa sulla scacchiera del “guardare a ciò che esce dalla bocca del popolo”. (…) Musicalmente erano tra le migliori canzoni popolari, ma erano lontane dai capolavori melodici della liturgia latina, che stando all’interno del contesto dell’anno liturgico prescindono dalle differenze linguistiche e pertanto uniscono i popoli. (…)

Per secoli, con buona ragione, la Chiesa aveva preservato questi canti popolari veramente preziosi che, dopo tutto, non sono un’invenzione della Riforma, nell’ambito para-liturgico delle devozioni, delle processioni e nella musica privata. L’inno volgare era per la Riforma, quello che lo splendore della Messa del Barocco orchestrale era per la Controriforma. In concorso con la sua controparte protestante, si è sviluppato un notevole repertorio, soprattutto nei Paesi di confessione mista: inni su qualsiasi tema, di qualità molto diversa tra loro, che riflettono la storia della pietà. La produzione altrettanto inflazionata e di solito poco qualificata di una marea di canzoni vernacolari in Paesi che fino ad allora erano stati in gran parte cattolici e il loro uso quasi esclusivo nella Liturgia come questione di principio dopo il Concilio Vaticano II – e contrariamente alle sue disposizioni – è la causa principale della perdita di identità liturgica e di fede.

Nel Diciannovesimo secolo, la vita ecclesiastica rifiorì dai ruderi della musica liturgica della Rivoluzione francese grazie a Dom Prosper Guéranger e i suoi monaci di Solesmes, e al Movimento di Cecilian di Regensburg. Ancora una volta era la via della preghiera cantata e della liturgia ad innescare, con le sue giovani comunità religiose, un nuovo fervore nel recuperare la vita della fede nella seconda metà del secolo, mentre l’episcopato in massa si aggrappava allo status quo dello stile musicale da operetta. Nonostante san pio X e il Vaticano II, questo atteggiamento, naturalmente con qualche felice eccezione, essenzialmente non è cambiato fino ad oggi, tranne per il fatto che l’operetta si è nel frattempo trasformata in una sorta di “spettacolo di varietà”.

Ai giorni nostri

Nelle Chiese giovani e nelle culture non-cristiane, fino alla metà del Ventesimo secolo, i missionari hanno agito come la Chiesa antica aveva fatto nell’antichità pagana: per evitare di correre il rischio di incomprensioni dogmatiche sostanziali, hanno preferito fare uso di inni europei e canti gregoriani relativamente semplici. Poi, invece di un’apertura coscienziosa e prudente nell’integrazione liturgica di elementi preziosi delle culture musicali autoctone, come previsto dal Concilio Vaticano II, il margine crollò e quello che seguì fu un’arbitrarietà spregiudicata senza precedenti nella storia.

Esigenze artistiche e un’innovativa ricerca antropologico-musicale volta ad evitare fraintendimenti sincretistici furono in gran parte ignorate da chi aveva la responsabilità pastorale. “Just do it” è diventata la parola d’ordine. Ogni dilettante musicale è il benvenuto. Non è certo una sorpresa che i risultati non siano all’altezza né degli standard artistici minimi della cultura musicale europea, né di quelli delle rispettive culture musicali autoctone al di fuori dell’Europa. A meno che in un prossimo futuro non vengano rilevate esplicite “qualità offensive” nella dilagante tendenza liturgico-musicale Bollywood kitsch, la forza missionaria della Chiesa si indebolirà, e precisamente riguardo alle élites.

La situazione nei Paesi di cultura musicale occidentale è diversa eppure simile: invece di conservare con la massima cura – summa cura come dice il Concilio – il “tesoro” della musica sacra originaria cresciuto per duemila anni nella Liturgia, con la liturgia e intorno alla liturgia, esso è stato in gran parte rigettato e sostituito con prodotti scadenti e di breve durata. (…) Dopo la disgustosa dolcezza kitsch del XIX secolo e il riservato kitsch del teologicamente superficiale “sacro pop” e delle cosiddette “nuove canzoni spirituali” del XX secolo (che hanno da tempo perso la loro novità), l’impotenza musicale sta diventando sempre più diffusa e i cattolici si chiedono da dove ripartire.

Superficiali ed esterni sentimentalismi altamente personali non nascono da ciò che è sostanziale, né possono portare a nulla di sostanziale. La qualità spirituale e artistica non trae il suo orientamento dalla richiesta popolare, ma dal significato centrale e dalla profondità delle verità della fede. Qualcosa può essere bello e buono soltanto se è inequivocabilmente allineato con la verità e con la capacità artistica.

Cosa fare?

Nel suo libretto sulla Nuova Evangelizzazione nell’Anno della Fede, monsignor Dominique Rey ha delineato tutte le essenziali luci di posizione che possono servire come punti di riferimento da una vasta gamma di prospettive. A scanso di equivoci riguardo il concetto di Nuova Evangelizzazione egli dichiara che “nuovo” significa “rivalutare” le nostre pratiche pastorali. (…) Applicato alla musica della liturgia, e in completo accordo con la sapienza della Chiesa missionaria fin dal principio, questo significa: nessuna adozione acritica di forme musicali e di sequenze sonore secolari, ma piuttosto un’identità distintiva con una musica inconfondibilmente speciale.

La musica sacra non è la Liturgiae ancilla, la Cenerentola della liturgia, al pari di un antico equivoco. Il Concilio avita deliberatamente questa espressione. L’arcivescovo di Rio de Janeiro, ha messo in chiaro che la musica sacra ha una funzione “ancillare” o subordinata solo per quanto riguarda la sua azione (quoad actionem), ma non rispetto alla sua natura (quoad naturam). Per sua natura è e rimane una componente necessaria e integrante della liturgia solenne. Per sua natura, quindi, non appartiene ai cosiddetti servizi liturgici di Marta, ma piuttosto, per rimanere nella stessa immagine, all’intuizione amorevole dei servizi di Maria.

Le richieste indirette del Concilio, in particolare ai sacerdoti, in materia di competenza musicale sono molto più elevate di quanto generalmente si presuma; sono un prerequisito indispensabile per ogni ars celebrandi (…) I sacerdoti dovrebbero essere consapevoli dell’erronea convinzione diffusa che la musica sacra latina appartenga al “vecchio rito”, mentre il Concilio richiede espressamente canti vernacolari. Al contrario, la musica sacra è in grado, come nessun0altra espressione, di colmare le variazioni rituali e le differenze inter-confessionali. (…) Se vogliamo portare il Vangelo di nuovo nel mondo di oggi, e non solo nella periferia ecclesiastica degli artisti e degli intellettuali, dobbiamo tornare alla grande musica liturgica.

Cantare amantis est
(il cantare appartiene a colui che ama)

Sant’Agostino

articoli di Musica

XXV dom. Tempo Ordinario (A)

Is 55,6-9; Fil 1,20-24.27; Mt 20,1-16

Dalla fine del libro di Isaia – cap. 55 “trito-Isaia” – abbiamo sentito un brano da comprendere nel suo contesto storico, proprio come il brano di Vangelo che si colloca nella disputa contro i farisei. Da cinquant’anni gli israeliti sono in esilio a Babilonia, con ancora livido il ricordo della deportazione che gli ha strappati alla propria terra. Covavano vivo risentimento verso gli assiri e speravano nella vendetta del Signore. Contro questa aspettativa parla il profeta, perché – come dicevamo già domenica scorsa commentando la parabola sul perdono – questi sentimenti non sono da Dio (che è amore) e la giustizia divina non è da attendersi in questa vita. Noi dobbiamo sperare il bene anche per chi ci fa del male, dove per “bene” intendiamo la sua conversione (che non esime dal riparare il male compiuto), ma godere della punizione altrui non è carità.

È ovvio che il Signore renderà a ciascuno secondo le proprie azioni (come diceva San Matteo due domeniche fa) e quanti fecero il male avranno una risurrezione di condanna (San Giovanni), ma non significa che debba sperare e augurare il male a nessuno. Il giudizio sta al Padre Eterno, il Figlio dell’uomo è venuto perché tutti siano salvati e ci ha comandato – domenica scorsa – il perdono perché il peccatore si converta e viva.

Gesù al termine della parabola di oggi pone una domanda che a me sembra la chiave di lettura: Non posso fare delle mie cose quello che voglio? Oppure tu sei invidioso perché io sono buono? Risposta: Dio ha un suo proprio criterio di giudizio, la parità di trattamento che a noi pare iniqua è espressione della sua misericordia (sovrabbondanza d’amore). Non è venuto meno al patto coi servi della prima ora (1 denaro) e poi ha voluto essere generoso con quelli dell’ultima ora, dandogli lo stesso.

Sono tristi gli operai che si lamentano, perché se sono realmente invidiosi di chi ha lavorato meno, vuol dire che non hanno lavorato volentieri. Perché non gioiscono di essere stati al servizio del Signore tutto il giorno? Forse avrebbero preferito fare altro…? È una parabola polemica contro la religiosità dei meriti praticata dai farisei: il Signore mi ama tanto più sono zelante e impeccabile, pure se non lo amo. Il nostro rapporto con Dio funzionerebbe come la patente a punti. Siamo qui per questo? È tutto il nostro amor di Dio?

Noi siamo qua non per accumulare punti o per penitenza ma perché è bello per noi stare qui. Dicevo per scherzo di portare cani e gatti del cortile in chiesa perché “la domenica si va in chiesa”. Però ci pensiamo se noi passassimo la domenica come fanno loro, dal sole all’ombra girandosi e rigirandosi? Ci annoieremmo e dovremmo cercare qualcosa da fare per riempire la giornata. Noi lo troviamo osservando il 3° comandamento che ci offre l’alimento minimo per la nostra vita spirituale.

A chi capita in chiesa solo oggi, vorrei raccomandargli una piena intelligenza della fede con la giusta meditazione di tutto il Vangelo. Parabole per spiegare i misteri del Regno, Gesù ne ha raccontato diverse. Il Signore che oggi si comporta così, è lo stesso che lasciò chiuse fuori dalle nozze le vergini stolte; è lo stesso che invitò al banchetto storpi, ciechi e zoppi, escludendo chi non aveva l’abito nuziale. Perché si comporti così, è il problema della conoscenza di Dio. Non immaginarlo a mio uso e consumo ma conoscerlo per come si rivela; a Santa Faustina si presentava: “giusto giudice e padre misericordioso”.

XXIV dom. Tempo Ordinario (A)

Sir 27,30–28,7; Sal 102; Rm 14,7-9; Mt 18,21-35

Lo stesso libro del Siracide nell’A.T. sembra proprio riecheggiare l’insegnamento evangelico. L’uomo che non ha misericordia per il suo simile, osa pregare per i suoi peccati? Gesù proclama Beati i misericordiosi perché troveranno misericordia, perdonate e vi sarà perdonato. Israele nel tempo aveva svolto una cammino di maturazione nella fede. L’antica legge “occhio per occhio, dente per dente” (Es 21) era servita per evitare faide sproporzionate, cioè punizioni eque. Già nel Levitico si era superato lo spirito di vendetta e, senza ricambiare le offese con altro male, il libro diceva: non serberai rancore, ma amerai il prossimo tuo come te stesso. Al tempo di Gesù la legge prevedeva l’obbligo di accordare il perdono a chi riconosceva il proprio errore e chiedeva perdono. Non più di tre volte, secondo i rabbini; alla quarta si poteva chiedere giustizia per vie legali.

Gesù che non è venuto per abolire ma portare a compimento l’antica legge, ai suoi discepoli richiede più impegno anche nella riconciliazione; secondo la perfezione cristiana che cerca di realizzare il comandamento dell’amore al massimo grado. Alla Maddalena sono perdonati i suoi molti peccati, perché ha molto amato. Invece colui al quale si perdona poco, ama poco. La Maddalena fino all’incontro con Gesù viveva nel peccato, quando si converte cambia mestiere e scopre l’amore vero.

Nel discorso iniziato la settimana scorsa, il Maestro ci ha indicato l’importanza della correzione fraterna e oggi continua parlando del perdono. Per chiarire il messaggio formula una parabola; non la racconta così per intrattenere il pubblico che si trova davanti: vuole esplicitare col racconto di una parabola perché per la gravità del discorso ne va della nostra salvezza. Fate conto che un talento all’epoca equivaleva a 36kg di oro; moltiplicando per diecimila si ha una cifra spropositata, l’ammontare di capitale che non sarebbe bastato il lavoro di una vita. Il servo sarebbe rimasto insolvente in eterno, solo un condono poteva salvarlo. San Paolo ai Colossesi scrive proprio Dio ha annullato il documento scritto del nostro debito le cui condizioni ci erano sfavorevoli. Non avremo mai potuto salvarci solo con le nostre buone opere, al nostro peccato deve sovvenire la misericordia di Dio.

Bisogna saper chiedere perdono e saperlo donare. Il padrone della messe vuole rimettere gratuitamente il debito all’operaio. Lui invece cosa fa con un debitore che gli doveva molto meno? Lo fa gettare in carcere… I figli di Dio invece sono misericordiosi come il Padre loro celeste, perché – dice San Paolo nell’inno alla carità – l’amore non tiene conto del male ricevuto, tutto scusa, tutto spera, tutto sopporta. Diceva San Giovanni Bosco: La vendetta del vero cristiano è il perdono e la preghiera per la persona che ci ha fatto del male. Ricevendo l’opposto, il malvagio, può ravvedersi e imparare qualcosa che non conosce, ovvero l’amore dimostrato da Gesù in croce quando ha perdonato i suoi carnefici. Dopo la risurrezione ha istituito gli apostoli “ministri della riconciliazione” per amministrare il perdono sacramentale che cancella le nostre colpe per tornare in comunione con Dio che non aveva comunque smesso di amarci.

A Pietro Gesù dice di perdonare Non fino a sette volte (ben più di tre, sempre) ma settanta volte sette (cioè all’infinito). Sono parole con un preciso riferimento scritturistico al libro della Genesi, dove Lamech – figlio di Caino – cantava: Sette volte si è vendicato Caino ma io fino a settanta volte sette. “Perdonare le offese ricevute” è la 5° opera di misericordia spirituale, che traduce in pratica il Padre nostro quando diciamo rimetti a noi i nostri debiti come noi li rimettiamo ai nostri debitori.

La prima lettura ci ha detto ricordati della corruzione e della morte perché, nell’ultimo giorno, se non perdonerete di cuore al vostro fratello neanche il padre vostro celeste perdonerà a voi – dice Gesù – Sarete giudicati con la stessa misura con cui giudicate. E San Paolo chiede: Non sapete che i santi giudicheranno il mondo? Voi prendete a giudici gente che non ha autorità nella Chiesa? Lo dico per vostra vergogna! (1Cor). Il supremo giudice è da temere più di qualunque tribunale umano, perché non dà ergastoli, dà il premio o la pena eterna (che non finisce, a differenza di questa vita che passa).

La misericordia resta l’ultima parola anche su tutte le brutte possibilità della storia. 

Papa Giovanni Paolo II, enciclica Dominicae Cenae, n.11

Ogni sacerdote, che offre il santo sacrificio, deve ricordarsi che durante questo sacrificio non è lui soltanto con la sua comunità a pregare, ma prega tutta la Chiesa, esprimendo così, anche con l’uso del testo liturgico approvato, la sua unità spirituale in questo sacramento. Se qualcuno volesse chiamare tale posizione «uniformismo», ciò comproverebbe soltanto l’ignoranza delle obiettive esigenze della unità autentica e sarebbe un sintomo di dannoso individualism. Questa subordinazione del ministro, del celebrante, al «mysterium», che gli è stato affidato dalla Chiesa per il bene di tutto il Popolo di Dio, deve trovare la sua espressione anche nell’osservanza delle esigenze liturgiche relative alla celebrazione del santo sacrificio.

RIFERIMENTO BIBLIOGRAFICO: Daniele Nigro, I diritti di Dio. La liturgia dopo il Vaticano II, Ed. Sugarco, Milano 2012, pp. 34.46-50.60-66.79-82.105.109

Dall’età moderna

Il concetto di ius liturgicum è del tutto legato al fatto che la Chiesa ha sempre concepito la liturgia come il suo culto pubblico ufficiale e pertanto lo ha regolato. Fino all’inizio del XX secolo esisteva la “dottrina liturgica” come una sezione del diritto canonico, che attingeva ai Decreta autentica (oltre 4000 numeri) e alle risposte della Congregazione dei Riti. L’identità dell’esecuzione liturgica è data dalla fissazione normativa dello svolgimento di tutti i movimenti. Proprio attraverso la bellezza, la solennità e la maestà delle cerimonie, si accresce e diffonde il senso del sacro, ne costituiscono in certo senso lo statuto fondamentale, la natura stessa della res sacra. Dunque alla questione della validità del rito non è estraneo l’aspetto estetico della liturgia: nella misura in cui in essa de res sacra agitur entra in causa il suo profilo giuridico.

Il Concilio di Trento per primo aveva codificato una liturgia vincolante per tutti. In tempi più recenti, alle soglie del XIX secolo nel clero e nel popolo appare piuttosto diffusa una concezione giuridista della liturgia, ossia preoccupata soprattutto dell’esteriorità e della ufficialità del rito invece che della comprensione. Si configurò così il fenomeno del “rubricismo” fedele alle leges rubricales, norme rituali con una giuridicità indiretta e relativa. In realtà la liturgia si pone in rapporto di complementarità rispetto al diritto mentre lo integra da una posizione dominante in quanto “viene prima” per la sua origine teologica. In altri termini, si può parlare di aspetto giuridico della liturgia ma non di profilo liturgico del diritto.

Le norme liturgiche si possono intendere correttamente come l’accompagnamento verso il mistero, per la gloria di Dio e santificazione degli oranti. La dimenticanza dell’origine divina della liturgia porta invece a percepire negativamente il ruolo del magistero e la funzione legislativa della gerarchia.

In epoca contemporanea

La Costituzione Sacrosanctum Concilium sulla liturgia al n. 4 stima omnes Ritus agnitos aequo iure atque honore habere e aggiunge che in avvenire i vari riti siano riveduti (recognoscantur) e incrementati (foveri) nello spirito della sana tradizione. Il problema è chi interpreta queste parole non nel senso dello sviluppo organico, bensì della libera creatività favorita dagli stessi libri liturgici: La ricchezza di alternative, le scelte concesse o incoraggiante fra i libri di preghiera e ancor di più fra i canti liturgici (specialmente per mezzo della sostituzione), le opportunità offerte per impiegare “queste parole o altre simili”, e il vero e proprio linguaggio delle prescrizioni o precetti (Frederick McManus, “Il diritto liturgico”, in Aa. Vv., ‘Manuale di liturgia’, p. 413). Quindi secondo certuni sarebbe cambiata la natura del nuovo diritto liturgico, costituito non più da regole ma da indicazioni adattabili, discrezionali. Potremmo allora chiederci se la Sede Apostolica abbia mai avuto il diritto di modificare un rito discendente dalla tradizione apostolica, trovando risposta negativa in Klaus Gamber, liturgista tedesco e cerimoniere pontificio. Come sono andate realmente le cose durante il post-Concilio è oggi appurato grazie agli studi che hanno recuperato diari, minute, verbali, dei membri del Consilium, oltre a rileggere gli interventi a posteriori dello stesso Papa Paolo VI. Era stato eletto da qualche mese quando affermava: Non vogliamo che nessuno vada contro le regole delle preghiere pubbliche della Chiesa, introducendo modifiche private o riti personali (Insegnamenti, vol. I, p. 76). Sei anni più tardi diceva ancora: Questa riforma presenta qualche pericolo, uno specialmente, quello dell’arbitrio […] sarebbe grande danno se […] generasse l’opinione che non esiste più norma comune, fissa e obbligatoria nella preghiera della Chiesa e che ciascuno può presumere di organizzarla e disorganizzarla a suo talento. (Ibidem, vol. VII, p. 1123). Papa Montini all’inizio auspicava rinnovamento senza ancora immaginare le derive che poi avrebbe lamentato.

Nel 1967 l’istruzione Tres abhinc annos specifica l’esatta applicazione della costituzione sulla sacra liturgia richiamando la sacralità e la forza vincolante della legge liturgica. Tre anni dopo l’istruzione Liturgicae instaurationes denuncia creazioni, iniziative personali, soluzioni affrettate e talvolta avventate, aggiunte o semplificazioni rituali, spesso in contrasto con le norme fondamentali della Liturgia. Lo stesso documento aggiunge pure che la imposizione di rifacimenti personali dei sacri riti da parte del sacerdote offende la dignità dei fedeli, e apre la via all’individualismo e al personalismo nella celebrazione di azioni che di per sé appartengono a tutta quanta la Chiesa.

Manomettendo la liturgia si pecca anzitutto contro Dio, poi si oscura la retta fede e la dottrina cattolica alla base del rito. La forza vincolante e il peso del diritto liturgico dipendono dalla coscienza del suo significato, per cui l’osservanza solo esteriore delle norme liturgiche contrasterebbe con l’essenza della liturgia. Pregando proprio come si crede (lex orandi lex credendi) si esteriorizza la fede, ovvero il proprio amor di Dio. “Renditi conto di ciò che farai” sull’altare, recita il rito pontificale di ordinazione presbiterale: il vescovo ordinante nei riti esplicativi non dice al novello presbitero di essere originale o empatico. Dalla consapevolezza del valore intrinseco dell’atto celebrativo viene un comportamento degno e rispettoso.

Non si possono, pertanto, passare sotto silenzio gli abusi, anche della massima gravità, contro la natura della Liturgia e dei sacramenti, nonché contro la tradizione e l’autorità della Chiesa, che non di rado ai nostri giorni in diversi ambiti ecclesiali compromettono le celebrazioni lliturgiche (Istruzione Redemptionis Sacramentum, n. 4)

Con la venuta di Gesù il profano non è scomparso del tutto, è però continuamente incalzato dal sacro, che è dinamico, in via di compimento: “Perciò dobbiamo ritrovare il coraggio del sacro, il coraggio della distinzione di ciò che è cristiano; non per creare steccati, ma per trasformare, per essere realmente dinamici” (Joseph Ratzinger, “Servitori della vostra gioia”, Ancora, Milano 2002, p. 127)

Udienza generale di Leone XIV

Il numero delle Messe invalide è aumentato considerevolmente dopo la riforma liturgica

Klaus Gamber, La réforme liturgique en question, Le Barroux 1992, p. 43

articoli sulla Liturgia

sondaggio d’opinione

orientamento dell’altare

La celebrazione coram Deo è sicuramente la prima peculiarità più apprezzabile. La pratica è chiamata “ad orientem” perché il sacerdote è rivolto nella direzione del sole nascente. Almeno dal Rinascimento si perse l’Est geografico nella costruzione delle chiese, conservando comunque l’orientamento liturgico ad Deum. Solo in alcuni momenti il celebrante si volge al popolo, per non sovrapporsi al centro focale dell’attenzione (Dio); non è lui il protagonista della celebrazione che con le sue capacità cerca di coinvolgere i presenti. La Messa non è preghiera tra noi, è un atto di culto rivolto a Dio e il sacerdote prega con il popolo, lo rappresenta davanti a Dio presente nel tabernacolo o raffigurato in croce. In un ritiro spirituale predicato a Papa Giovanni Paolo II il card. Christoph Schonborn diceva:

Ma quanto sono importanti tali segni per “incarnare” la fede. La preghiera comune del sacerdote è dei fedeli ad orientem collegava questo “orientamento” cosmico con la fede nella resurrezione di Cristo, il Sol Invictus, e con la sua parusia nella gloria. (Lovingthe Church, Ignatius Press, San Francisco 1996, p.205)

versus quo? – Per Amore di Dio

lezionario e ambone

Subito dopo l’assenza dell’altare al popolo, si coglie l’assenza del cosiddetto “altare della Parola”. Quindi si noterà che non esista una “seconda lettura”, solo epistola e vangelo. L’ordinamento delle letture nel novus ordo è stato rielaborato di sana pianta senza riguardo del precedente. Nel nuovo lezionario si è privilegiato il principio della lectio continua deila Sacra Scrittura, anche per i libri veterotestamentari che, nell’antico rito, venivano letti fuori della Messa. Il vetus ordo elegge le pericopi in base al tema e le rilegge in settimana. Riguardo la comprensione dei brani proclamati, sicuramente più importante che per le altre parti della Messa, è necessario che il fedele disponga di foglietti o messalini bilingue.

il silenzio

Un’altra cosa che colpisce immediatamente della Messa tradizionale è il silenzio; in certi momenti è comunque possibile accompagnare la preghiera del celebrante con musica o canto. Quasi tutto il canone (la preghiera eucaristica) ed embolismo più orazioni personali prima della comunione, sono recitate così piano dal sacerdote che l’unico a sentirle è Dio. Il sacerdote, usando le parole della Chiesa, parla a tu per tu con Dio, come quando il Sommo Sacerdote passava oltre la tenda nel Sancta Sanctorum: Il Signore risiede nel suo santo tempio. Taccia davanti a lui tutta la Terra (Ab 2,20). Il silenzio è essenziale per la partecipazione interiore dei fedeli al mistero che accade sull’altare: Chi ha personalmente vissuto l’unità della Chiesa nel silenzio della preghiera eucaristica ha sperimentato che cosa è il silenzio davvero pieno, che rappresenta insieme un forte e penetrante grido rivolto a Dio, una preghiera colma di spirito. Qui noi preghiamo davvero tutti insieme il Canone (…) senza dire parole a pappagallo [J. Ratzinger, “Introduzione allo spirito della lliturgia”, San Paolo, p. 101]

Se Dio ci parla anche nel silenzio, noi a nostra volta scopriamo nel silenzio la possibilità di parlare con Dio e di Dio. Abbiamo bisogno di quel silenzio che diventa contemplazione, che ci introduce nel silenzio di Dio e ci porta là dove nasce la Parola [Benedetto XVI, Messaggio per la 46^ Giornata mondiale delle Comunicazioni Sociali]

Silence please – Per Amore di Dio

lingua sacra

Alla luce del ruolo del silenzio nella Messa tradizionale, è meno sorprendente che il resto della Messa sia celebrato in una lingua speciale, non di uso corrente, separata dal resto della vita ordinaria, come se la liturgia si svolgesse in un altro mondo. Il problema della comprensione dei testi proclamati, per quanto necessaria, si risolve facilmente coi sussidi liturgici (cartacei o virtuali). Il latino, oltre a creare uno spazio spirituale distinto dal resto del mondo esterno, è per esempio un fattore di coesione in un’assemblea liturgica multilingue, quando si ritrovano a Messa fedeli di varie provenienze.

lingua sacra e universale – latino Sì – latino No – vulgata in liturgia

calendario liturgico

La riforma liturgica post-conciliare ha operato alcune modifiche al calendario liturgico, come l’abolizione delle quattro tempora e del tempo di septuagesima che apre la quaresima, lo spostamento in domenica di solennità del giovedì (Ascensione e Corpus Domini), il tempo di Natale di 40 giorni concludeva il 2 febbraio, sono sparite le ottave di Epifania, Pentecoste, Assunzione, Corpus Domini… Nelle ferie del tempo per annum si celebrano normalmente Messe votive.

sine Missa non possumus – Per Amore di Dio

il modo di comunicarsi

Credendo di ricevere in sé Dio stesso, il Santissimo è comunicato da un ministro ordinato, sotto una sola specie, in ginocchio e in bocca, senza rispondere niente. Nel 1969 sotto Paolo VI la Congregazione per il Culto Divino sciveva: Questo modo di distribuire la comunione, tenuta presente nel suo complesso la situazione attuale della Chiesa, si deve senz’altro conservare, non solo perché poggia su di una tradizione plurisecolare, ma specialmente perché esprime e significa il riverente rispetto dei fedeli verso la Santa Eucaristia. Non ne è per nulla sminuita la dignità della persona dei comunicanti; tutto anzi rientra in quel doveroso clima di preparazione, necessario perché sia più fruttuosa la Comunione al corpo del Signore. Questo rispetto significa che non si tratta di “un cibo e una bevanda comune”, ma della comunione al corpo e al sangue del Signore… Inoltre con questa forma ormai tradizionale è meglio assicurata una distribuzione rispettosa, conveniente e dignitosa insieme della Comunione; si evita il pericolo di profanare le specie eucaristiche, nelle quali “è presente in modo unico, sostanziale e ininterrottamente, il Cristo tutto è intero; Dio e uomo”; e si ha modo di osservare con esattezza la raccomandazione sempre fatta dalla Chiesa sul riguardo dovuto ai frammenti del pane consacrato: “se tu ti lasci sfuggire qualche frammento è come se perdessi una delle tue stesse membra”. (Istruzione Memoriale Domini)

Sanctissimus Sacramentum – Domine non sum dignus – adhaéreat viscéribus meis

Altre differenze

Non passa inosservato il “velo muliebre” indossato dalle fedeli di sesso femminile. L’usanza ha origini lontane nel tempo e varie motivazioni in quanto simbolo sponsale e di continenza. Fermo restando che la decenza nel vestire è requisito universale, il Codice di Diritto Canonico pio-benedettino (1917) prescriveva per le donne il capo coperto almeno al momento della comunione. Infine non sono contemplate le chirichette e ministre istituite di recente invenzione.

la pars sacrificalis – offerimus tibi Domine – offerte vobis pacem

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Daniele Nigro, I diritti di Dio. La liturgia dopo il Vaticano II, Ed. Sugarco, Milano 2012, p.30.87-88.115-118.122-123

Il messale di San Pio V, promulgato nel 1570 in gran parte conforme a quello della Curia Romana in uso dal secolo XIII e leggermente modificato da Clemente V agli inizi del secolo XIV,, aveva come innovazione principale proprio il fissare le rubriche, quelle che aveva compilato il cerimoniere Pontificio Johannes Burchard all’inizio del secolo XVI. Tutta la liturgia sta a manifestare la fede e la dottrina cristiana e deve farlo tramite le preghiere e i riti. C’è un nesso ineludibile tra il canone della fede cattolica e la preghiera pubblica della Chiesa. La storia della Chiesa mostra che la regula fidei sia anteriore alla liturgia, la retta fede precede la giusta pratica liturgica. La liturgia deve essere conforme al deposito della fede, senza il quale essa non apparterebbe più alla Tradizione rivelata ma solo alle istituzioni e alle consuetudini umane; la Chiesa non può cambiare la fede e a un tempo chiedere ai credenti di rimanere fedeli ad essa. La Sacrosanctum Concilium auspicava un rinnovamento fedele al dato della Tradizione.

Giovanni Paolo II ha definito il mistero della liturgia “troppo grande perché qualcuno possa permettersi di trattarlo con arbitrio personale, che non ne rispetterebbe il carattere sacro e la dimensione universale” (Ecclesia de Eucarestia, n. 52). Joseph Ratzinger rammenta che “la liturgia viene prima di noi e non è fatta da noi” (La mia vita, ed. San Paolo, p. 112). L’istruzione Redemptionis Sacramentum al n. 12 ricorda il diritto dei fedeli ad avere una liturgia vera secondo la dottrina della Chiesa. Gli abusi liturgici ledono il senso del sacro e feriscono la mutua immanenza ecclesiale.

Confronto nuovo-antico

Collegamenti ad altri articoli di liturgia

• La riforma di Benedetto XVI
• la riforma della riforma
• nova et vetera
• al passo coi tempi
• Concilium&Consilium
• liturgical reform
• Riflessioni a margine della riforma liturgica
• Il diritto liturgico, questo sconosciuto
• “C’è stato un Concilio” (e ce ne siamo accorti)
• il mitico ritorno alle origini
• versus quo?
• La Messa degli angeli. Ma forse no.
• offerimus tibi Domine
• la pars sacrificalis
• culmen et simul fons
• de sacra liturgia
• Custodi della tradizione (Traditionis Custodes)
• a che punto siamo?
• offerte vobis pacem
• animare la partecipazione
• latino Sì – latino No
• lingua sacra e universale
• vulgata in liturgia
• Confronto nuovo-antico
• scoop del secolo
• Divina liturgia e giustizia nel culto

XXIII dom. Tempo Ordinario (A)

Ez 33,1.7-9; Sal 94; Rm 13,8-10; Mt 18,15-20

Questa settimana mi è capitato di leggere un passo tratto dal libro “Il sacerdote non si appartiene” del Beato Fulton Sheen. Lui racconta un suo episodio di vita che bene illustra l’importanza del Vangelo di questa 22^dom.T.O.

Anni fa stavo mangiando nel ristorante di un albergo, quando un ragazzetto di circa dodici anni, che si guadagnava il pane facendo il lustrascarpe, prese a dondolarsi attaccato a una tenda dell’ingresso. Il capo cameriere si mise a sbraitare e lo cacciò via. Seguii il ragazzetto nella strada. Mi raccontò che il parroco e una suora lo avevano espulso da una scuola cattolica, dicendogli che non avrebbe mai più potuto frequentare una scuola cattolica.

Lo riportai da quel parroco e da quella suora, ricordando loro la storia di tre ragazzi «cattivi» espulsi appunto da scuole religiose: il primo perché tracciava disegnini durante la lezione di geografia, il secondo perché distribuiva troppi pugni, il terzo perché teneva libri cattivi sotto il materasso. Quei tre erano rispettivamente Hitler, Mussolini e Stalin.

Quanto diversa, nella luce del Signore, avrebbe potuto essere la storia del mondo se coloro che dovevano guidarli si fossero dati maggiormente la pena di correggerli! Il parroco e la suora accettarono di riammettere il ragazzo. A suo tempo egli fu ordinato sacerdote e attualmente è missionario nelle terre artiche.

Il vescovo Fulton Sheen si era permesso di dissentire rispetto alla scelta di parroco e suora, esercitando nei loro confronti ciò che avrebbero dovuto praticare loro stessi con il ragazzino: la correzione fraterna, oggetto del brano di Vangelo odierno. È un’indicazione pratica di capitale importanza nella vita cristiana. Chi ha espulso da scuola quei ragazzini avrebbe potuto perseverare nella propria azione educativa, facendolo però con criterio: l’ira non compie ciò che è bene agli occhi di Dio (lettera di San Giacomo). Il Padre vostro celeste non vuole che si perda neanche uno solo di questi piccoli; l’obiettivo è riportare in vita chi sta facendo scelte di morte – cioè salvarlo – perché la vita del prossimo deve stare a cuore anche a me.

Fin dall’Antico Testamento abbiamo sentito la parola che Dio rivolge a Ezechiele: se tu non parli per distogliere l’empio dalla sua condotta, della sua morte chiederò conto a te. Dio è sempre pronto a perdonare ogni colpa, per questo non vuole che il suo popolo si perda nei peccati. Il senso della correzione fraterna è riconoscere l’errore, metterlo in evidenza, per emendarsi, non per condannare chi l’ha commesso ma per aiutarlo, per salvarlo dalle conseguenze sbagliate. Il Figlio dell’uomo non è venuto per giudicare il mondo, ma perché il mondo si salvi per mezzo di lui. Chi non crede è già stato condannato perché si è condannato da solo a restare infelice nei peccati.

San Paolo ai romani ha riassunto: compimento della legge è l’amore. “Non fare questo o l’altro” è solo una specificazione dell’unico comandamento dell’amore. Quando si ama si fa il bene, quando si pecca si fa solo male. Ricercando il bene si centrano tutti i comandamenti. In questo senso sant’Agostino arrivò a dire ama e fa ciò che vuoi.

Riguardo alle conseguenze che ci vengono dal nostro peccato, “chi è causa del suo mal pianga sé stesso” (Divin Cantore). Quando ci confessiamo, recitando l’atto di dolore diciamo perché peccando ho meritato i tuoi castighi. Se qualcuno pensa ai fulmini e saette di Zeus, pensi per esempio che Sant’Ignazio di Loyola nei sui esercizi spirituali, considera “castigo” la desolazione spirituale, ovvero l’assenza di fervore sensibile, l’aridità/freddezza di orazione, la lontananza di Dio… L’assenza di Dio dalla propria vita è il più grande peccato che San Francesco d’Assisi soffriva raccontando la sua “vita prima”, cioè prima della conversione: vivere come se Dio non esistesse, nella totale indifferenza di lui e quindi nei peccati.

Il Catechismo ci ricorda che il peccato porta altro peccato in una spirale che genera il vizio. Nello stesso catechismo troviamo “ammonire i peccatori” come terza opera di misericordia spirituale. Consiste nel riconoscere oggettivamente il male per comprendere chi lo ha compiuto con la giusta compassione, se ha sbagliato per volontà debole o un senso del giudizio confuso, o chissà quante influenze… Rendersi conto del male commesso, per ciascuno non può che essere causa di sofferenza, cui viene incontro la misericordia.

Il Vangelo non dice di imbastire nessun processo, descrive tre momenti: prima si dialoga personalmente con l’errante, poi si chiamano altri fratelli/amici, infine la comunità intera. La rete gettata nel mare non raccoglie solo pesci buoni: la Chiesa al suo interno comprende santi e peccatori. Se volessimo fare della Chiesa una società di singoli che vivono individualmente la fede, la renderemmo un’organizzazione diversa da come l’ha impostata Gesù con gli apostoli. La Chiesa comprende in sé tutti i credenti che se non formano un’unica famiglia (in senso stretto), sono comunque comunità accomunata dal medesimo credo e dalla stessa missione di propagare la fede perché tutti siano salvati. Quando la Chiesa rinuncia a questo compito non è più “luce del mondo”, è succube essa stessa del mondo, non serve più a null’altro che a essere calpestata dagli uomini. Ricordiamo cosa domenica scorsa Gesù ha detto a San Pietro, vale anche per noi.

Testimoniare il bene morale. Per non dimenticare: correggere i malvagi e consigliare chi è in dubbio sono opere spirituali di misericordia

Siamo a settembre. Il vaticanista Francesco Capozza su “il Tempo” osserva che trascorrano ormai sedici mesi da quel fatidico 8 maggio 2025, inizio del pontificato di Robert Francis Prevost e, a quasi un anno e mezzo dall’inizio del suo ministero, Leone XIV tiene ancora in carica l’apparato ecclesiastico precedente. Bergoglio rimosse il cardinale Bertone da segretario di Stato nominando Parolin appena cinque mesi dopo l’elezione; a fine dicembre dello stesso anno la curia romana era già stata in gran parte plasmata a propria immagine e somiglianza dal pontefice argentino.

Luis Badilla, altro esperto vaticanista, fa eco osservando: è più che legittima, una domanda che nasce dal fatto che Papa Leone sta governando ancora con lo stesso personale ecclesiastico che ha operato sotto la guida di Papa Francesco. Non è un obbligo cambiare e quella del Pontefice resta una scelta insindacabile, ma in una società che ha con la Santa Sede un rapporto fortemente mediatico, anche i nomi, i volti, i linguaggi dei collaboratori sono parte della comunicazione del magistero papale. Sono anch’essi codici utili per capire e comprendere questo pontificato. Conoscere i nomi dei nuovi principali collaboratori del Papa è dunque importante perché può rivelare e anticipare molto del percorso futuro, come si è già visto con alcune delle nomine compiute finora.

Se la linea di governo ha finora deluso le attese di tanti conservatori che gli avevano dato fiducia, sul piano pubblico il Pontefice non rimane immobile, è attivo con un proprio stile, ma un indirizzo che ai piú risulta ancora indecifrabile esattamente. Gli ex-confratelli agostiniani ricordano come nei primi due anni di generalato Prevost rimase a osservare e studiare la situazione senza prendere provvedimenti. Frattanto sorgono delle domande. Su quali pascoli verdeggianti vuole condurci il Buon Pastore? Se “siamo tutti sulla stessa barca” – come disse il predecessore all’inizio della pandemia – il timoniere dove punta? Cosa si aspetta da certo ecumenismo? A che pro certe lobby? La nostra salvezza sarà la conversione ecologica? È sufficiente latin mass senza che sia traditional?

Sta a lui smentire la pletora di pessimisti, cortigiani di Viganò, lefebvriani e simili… Intanto, senza esprimere giudizi temerari o fare processi alle intenzioni, rimane ancora senza risposta la domanda di Gesù: Quo vadis? Soprattutto se si lascia il timone a un Sinodo sinusoidale – per usare un termine geometrico – e alla luce della sua reazione alle ordinazioni di Econe:

Noi dobbiamo andare avanti

Se ci si allontana dalla retta via, poco importa se si va a destra o a sinistra, una volta che si è perduta la strada giusta. (San Girolamo)

Parrocchie autorizzate 2025

Commentando il dato soprastante in modo pessimista si può considerare che le parrocchie nel mondo sono 224mila (dati 2023), per cui le concessioni sono un numero irrilevante, soprattutto perchè le destinatarie del beneficio sono parrocchie dove già si celebrava il Vetus Ordo. Il divieto di celebrare in San Pietro (senza spiegazione) la Messa per il Pellegrinaggio Summorum Pontificum sarebbe un altro segnale, dopo le dichiarazioni – non smentite da nessuno – di Arthur Roche che per la Messa V.O. il Papa non farà nulla, lasciando in vigore il Traditionis Custodes. Tra i conservatori americani che hanno eletto Prevost, qualcuno ha l’impressione di essere stato ingannato.

Mons. Matthieu Raffray IBP, senza negare la realtà attuale, tenta una lettura più ottimista considerando aspetti meno evidenti: «Penso, al contrario, che il tempo lungo sia garanzia di prudenza. Il Papa si prende il suo tempo su questa questione e fa bene, perché il problema è molto complesso», afferma. Ricorda le diverse situazioni per istituti religiosi, parrocchie, clero secolare… La sua aspirazione, spiega, va oltre una questione strettamente giuridica: «Per me, la questione principale è rimettere la Tradizione al centro e al servizio di tutta la Chiesa», non solo di alcuni circoli.

Fulton J. Sheen:

La Chiesa Cattolica è l’unica Chiesa oggi esistente che risale ai tempi di Cristo. La storia è talmente chiara che è davvero curioso vedere quante menti non sono obiettive su questo punto. Quindi, quando voi lettori del ventesimo secolo, desiderate conoscere Cristo e la sua Chiesa primitiva e i suoi misteri, noi vi chiediamo di andare non solo ai documenti scritti, ma anche alla Chiesa vivente che è cominciata con Cristo stesso. Quella Chiesa o quella Persona Mistica che ha vissuto tutti questi secoli è la base della nostra fede e a noi cattolici parla in questo modo: “Io vivo con Cristo… nel secolo scorso e all’inizio di questo ho sentito il mondo dire che non poteva accettarmi perché non ero al passo con i tempi. Non sono al passo con i tempi, sono solo dietro le quinte…. È vero che non ho cambiato la mia dottrina, ma questo perché la dottrina non è mia, ma di Colui che mi ha mandato. Io cambio le mie vesti che appartengono al tempo, ma non il mio Spirito che appartiene all’eternità…”

Papa Pio XII, Lettera enciclica Mediator Dei sulla sacra liturgia (20 novembre 1947), I, 5: EE 6, 487-490

La Liturgia dell’epoca antica è senza dubbio degna di venerazione, ma un antico uso non è, a motivo soltanto della sua antichità, il migliore sia in se stesso sia in relazione ai tempi posteriori ed alle nuove condizioni verificatesi. Anche i riti liturgici più recenti sono rispettabili, poiché sono sorti per influsso dello Spirito Santo che è con la Chiesa fino alla consumazione dei secoli, e sono mezzi dei quali l’inclita Sposa di Gesù Cristo si serve per stimolare e procurare la santità degli uomini.

È certamente cosa saggia e lodevolissima risalire con la mente e con l’anima alle fonti della sacra Liturgia, perché il suo studio, riportandosi alle origini, aiuta non poco a comprendere il significato delle feste e a indagare con maggiore profondità e accuratezza il senso delle cerimonie; ma non è certamente cosa altrettanto saggia e lodevole ridurre tutto e in ogni modo all’antico. Così, per fare un esempio, è fuori strada chi vuole restituire all’altare l’antica forma di mensa; chi vuole eliminare dai paramenti liturgici il colore nero; chi vuole escludere dai templi le immagini e le statue sacre; chi vuole cancellare nella raffigurazione del Redentore crocifisso i dolori acerrimi da Lui sofferti; chi ripudia e riprova il canto polifonico anche quando è conforme alle norme emanate dalla Santa Sede.

Come, difatti, nessun cattolico di senso può rifiutare le formulazioni della dottrina cristiana composte e decretate con grande vantaggio in epoca più recente dalla Chiesa, ispirata e retta dallo Spirito Santo, per ritornare alle antiche formule dei primi Concili, o può ripudiare le leggi vigenti per ritornare alle prescrizioni delle antiche fonti del Diritto Canonico, così, quando si tratta della sacra Liturgia, non sarebbe animato da zelo retto e intelligente colui il quale volesse tornare agli antichi riti ed usi ripudiando le nuove norme introdotte per disposizione della Divina Provvidenza e per le mutate circostanze. Questo modo di pensare e di agire, difatti, fa rivivere l’eccessivo ed insano archeologismo suscitato dall’illegittimo concilio di Pistoia, e si sforza di ripristinare i molteplici errori che furono le premesse di quel conciliabolo e ne seguirono con grande danno delle anime, e che la Chiesa, vigilante custode del «deposito della fede» affidatole dal suo Divino Fondatore, a buon diritto condannò.

Claude Barthe, I sette sacramenti da ieri a oggi, trad. it. Chetro De Carolis, Fede&Cultura, 2026, p. 106.108

Sia il nuovo messale che i nuovi rituali sacramentali sono veicoli di una liturgia divenuta malleabile, proprio come i testi del Concilio Vaticano II contengono una teologia adattabile, interpretabile. Vi sono stati e vi sono ancora oggi diversi tentativi di interpretare il Novus Ordo in modo tradizionale. Ma queste rimangono interpretazioni tra le altre, prive di particolare autorevolezza e che, in ogni caso, non risolvono la difficoltà essenziale della riforma liturgica, ovvero l’indebolimento, da essa generato, dell’espressione dottrinale della liturgia romana. […] Il nuovo costringe quindi oggi a un’interpretazione “nel senso della Tradizione”, a ritroso. Il nuovo non è più quindi un progresso rispetto al vecchio, da esso esplicitato, e si è ormai costretti a esplicitare il nuovo per mezzo del vecchio. Si parlava un tempo di “progresso dogmatico”. Sembra che ci troviamo di fronte a una modalità magisteriale inedita, quella di una regressione della “legge della preghiera”.

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L’archeologia cristiana ha avuto influenza anche sulla liturgia. Essa ha ispirato i liturgisti che prima e dopo il Concilio hanno elaborato una nuova liturgia nello spirito della Chiesa primitiva. La figura centrale di questo gruppo, Annibale Bugnini, aveva studiato dal 1942 al 1945 presso l’Istituto Pontificio di Archeologia Cristiana. La nuova liturgia doveva trarre orientamento dalle chiese del primo periodo concentrandosi sulla loro “nobile semplicità” (SC n.34) e, allo stesso tempo, seguire l’esempio della liturgia africano-agostiniana che con il rito romano tridentino aveva poco a che fare (…) Gli studiosi amano dire che in Nord Africa venissero utilizzati normalmente tavoli di legno mobili che mantenevano la forma delle originarie tavole da pasto. Sulla base di osservazioni archeologiche più accurate, sappiamo che anche in Nord Africa gli altari erano molto più comunemente in pietra. (…) Naturalmente, affinché la ‘Norma Patrum’ non diventi una parola vuota, utile solo a promuovere le proprie idee, la ricerca storica deve criticare se stessa e rivedere i suoi giudizi erronei evidenziando chiaramente il carattere provvisorio delle conclusioni, proteggendosi da anacronistiche manipolazioni. (Mons. Stefan Heid, “I primi altari cristiani. Lezioni per oggi”, Convegno Sacra Liturgia 2013, Pont. Università Santa Croce – Roma)

Certamente, “lo standard della commissione era l’antichità”, ma con antichità la commissione intendeva lo sviluppo della Liturgia Romana di undici secoli: il messale della Curia Romana diffuso dai mendicanti […] L’antichità, dunque, riconosciuta e rispettata così come fu dalla riforma liturgica di San Pio V, incluse ciò che i liturgisti del ventesimo secolo disprezzavano in quanto forme liturgiche relativamente recenti, e dunque corrotte. (Alcuin Reid OSB, “The Organic Development of the Liturgy”, 2004, pp.32-33)

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