Na pocu di Scrittura antichi dissiru ca Cosma, Viscuvu africanu, nasciu a Palermu nò XIII seculu. Di quannu era nicu fu assai riliggiusu e fu ordinatu Jacunu. Assai istruitu ‘ne cosi di Diu e di l’homini fu fattu parrinu e cuminciò a fari beni, a pridicari e a fari sentiri u ciavuru di Cristu. A sò fama e duttrina aumintò tantu ca Ruggeru scrissi a Santa Sedi pi fallu fari viscuvu e purtari u Vangelu a tanti banni. Fu cunsacratu du Papa Eugeniu III e partiu pi l’Africa ‘na Citati di Afrodisiu, oj Mahdia nna costa tunisina tra Hammamet e Djerba.
Ddocu libbirò i Saracini da schiavitù e purtò assai homini a Fidi cristiana. Ci stetti deci anni. Ci sunnu dui tradizzioni. Una dici ca riturnò a Palermu unni muriu u 10 Settemmiri 1160; n’autra dici ca muriu comu martiri mentri dicìa a Missa. Fu sippillutu ‘nno suttirraniu da Cattidrali sutta ‘n’artari cu musaicu ca c’è ancora oj. I cristiani javanu a priari dda, specialmenti cu havia a frevi e addumavanu cira e lumini. Nò 1369 fu purtatu ‘nna Cattidrali e misu dintra un sarcofagu tardu romanu du II seculu, unni ci scrissiru:”’Nna sta sipultura c’è Cosma, vinirabbili Arciviscuvu africanu”. Nnò 1580 u misiru sutta l’artari da’Mmaculata. Nnò 1736 fu truvatu un pezzu du pasturali d’avoriu. L’annu doppu fu scrittu nnò Calinnariu da Cresia palermitana o 12 Settemmiri.
U Cultu
Ha statu sempri lucali. Ha statu cilibbratu du 1737 finu o 1975, quannu fu cancillatu du Calinnariu palermitanu. Nò 1887 u Cardinali Michelancilu Celesia addumannò o Papa Liuni XIII di ricanusciri u cultu anticu e darici l’Ufficio e a Missa Proprii. U Papa cunfirmò quantu ci dissi l’Arciviscuvu. Nò 1910 i Riliquii di Santi palermitani foru misi nta na nova Cappella. A lastra di marmuru du so sarcofagu è chidda du menzu da cappella; supra a idda è a caxia di lignu ca testa di Santu Mamilianu. E’ ricurdatu puru di l’Arcidiocesi di Cartaggini.
Bibbliografia
– Ottaviu Caetani, Vite di Santi Siciliani, Palermu pressu li Cirilli, 1657 – Antuninu Mongitore Palermu santificatu Bus, Palermu, 1708
Nella navata principale del Duomo di Monreale, sulla parete meridionale, campeggiano alcuni grandi pannelli musivi che raccontano le vicende relative all’Arca di Noè.
Una rappresenta la fine del Diluvio Universale (è il capitolo 8 di Genesi, versetto 4): Nel settimo mese, il diciassette del mese, l’arca si posò sui monti dell’Ararat. La descrizione dell’epico epilogo fa pensare alla montagna del Re (Mons regalis), allora boscosa propaggine della grande riserva reale di caccia, all’interno della quale Guglielmo II d’Altavilla ordinò di costruire il nuovo monastero e la nuova cattedrale, sede della nuova grande arcidiocesi (corrispondente ai territori nei quali si erano rifugiati i contadini musulmani), a soli otto chilometri dalla cattedrale di Palermo.
È su questo monte che attracca la nuova arca metaforica. Del resto “navata” viene proprio da “nave”, è una carena rovesciata e trasformata in copertura di protezione: la nuova arca è la Chiesa, la barca di Pietro, il veliero sul quale i fedeli sono aiutati a raggiungere la meta finale del Cielo.
C’è nella metafora dell’Arca di Noè un singolare parallelo con la Lettera 71 di Seneca a Lucilio: Ignoranti quem portum petat nullus suus ventus est (Nessun vento è favorevole per il marinaio che non sa a quale porto vuole approdare). Questo è forse il nocciolo della questione quando si pensa a Monreale. Dal Settecento in poi si insiste, in monografie e opere d’arte, sul sogno di Guglielmo, al quale la Madonna sarebbe apparsa mentre dormiva sotto un carrubo, in una pausa fra una battuta di caccia e l’altra.
La Madre di Dio gli avrebbe rivelato che sotto quel carrubo era nascosto un tesoro, con il quale avrebbe potuto costruire un santuario da dedicare a Lei. Si tratta di una leggenda tardiva, giustificata dalla meraviglia di fronte ad uno dei più sontuosi complessi religiosi del mondo, costruito in appena vent’anni. Guglielmo non era semplicemente un sognatore, era il giovane erede di una dinastia assolutamente straordinaria: Ruggero I, Ruggero II. Guglielmo I e infine lui, che purtroppo era sterile e non passò il testimone ad un rampollo con lo stesso sangue e le stesse doti.
Condivideva le grandi strategie degli Altavilla, anche lui voleva conquistare Costantinopoli e diventare imperatore del Mediterraneo. Era soprannominato “Il Buono”, eppure ad agosto del 1185 inviò la flotta siciliana e conquistò Tessalonica. Non era tuttavia spietato come l’altro Guglielmo, quello della battaglia di Hastings del 1066, quello che strappò l’Inghilterra agli Angli. Monreale è frutto di un disegno audace del Re di Sicilia, ben elaborato e ancor meglio eseguito. Come pure Erice, che deve la sua genesi come città allo stesso Guglielmo II. E dire che questo ammirevole Re visse solo 36 anni!
A cosa possiamo applicare dunque il titolo del documentario di Lorenzo Mercurio, “Il grande sogno. Monreale e il suo tesoro”, presentato nel Duomo la sera del 7 settembre 2026? Il sogno è quello di mons. Gualtiero Isacchi, l’attuale giovane e dinamico Arcivescovo di Monreale. Il sogno è quello di trasformare tutta Monreale in una città d’arte. Tutta l’Arcidiocesi è ricca di testimonianze. Il sogno è quello di moltiplicare i visitatori (viaggiatori, non turisti mordi e fuggi) per 10 o per 100, in quantità e soprattutto in qualità.
Perché il Duomo di Monreale è un sorprendente sogno di pietra, è una porta verso il Cielo, assolutamente unica. Il sogno di mons. Isacchi è stato interpretato con grande maestria e partecipazione interiore – fino alla commozione – da Lorenzo Mercurio, il creatore di EsperienzaSicilia.it. Questo documentario è un bel pezzo di bravura. Ma è solo il primo di una serie di documentari, che aiuteranno ad aprire gli occhi su un capolavoro che è troppo bello per consentire a cuor leggero il perpetuarsi di stereotipi privi di fondamento.
Nò Martiruloggiu Romanu liggemu: 4 Settemmiri. A Palermu Santa Rusulia virgini, ca si tramanna cunnucìu vita sulitaria supra Munti Piddirinu”. A Liggenna , vali a diri u cuntu storicu da vita e di miraculi, scritta du Viscuvu pa canonizzazioni episcupali si persi. Ma i Patri Bullandisti dicinu ca dui coordinati aggiografichi, locu di cultu e data anniversaria nun frannu dubbitari ca esistiu veramenti. Pari ca avissi nasciutu nò 1130 e muriu nò 1170. Sicuramenti fu monaca, forse basiliana. A cresia palermitana di tanti seculi celebbra a so morti u 4 di Settemmiri e l’arti tistimonia un cultu senza ‘nterruzzioni. Nò 1585 accuminciaru i ricerchi du so corpu a opira di Santu Binidittu u Nivuru, dittu di San Fratellu, ca cuntinuaru nò 1624.
U 25 Giugnettu 1624 foru truvati i Riliquii e l’Arciviscuvu di Palermu, Cardinali Giannittinu Doria cu una cummissioni di sapituri e teologi dissi ca eranu veri. U Populu e u Senatu palirmitanu a dichiararu Patruna principali da Citati u 6 Austu1624. Nò 1630 u Papa Urbanu VIII a scrissi nò Martiruloggiu Romanu o 15 Giugnettu e o 4 Settemmiri. U cultu s’allargò né tutta a Sicilia, ‘nta l’Italia, ‘nta tutti i terri du Re di Spagna e ‘nti Stati Uniti. A divuzzioni du populu havi a so massima sprissioni ‘nò Fistinu e nò pilligrinaggiu o Munti Piddirinu. ‘Na rivisioni du Calinnariu Liturgicu Reggionali du 1980 Santa Rusulia si celebbra ‘na tutta a Sicilia comu Memoria Obbligatoria. L’antica Liggenna scritta du Patri Cajetani ‘né Vite di santi Siciliani è u cuntu storicu, scrittu forsi du Viscuvu Gualteriu.
Liggenna di Santa Rusulia, sulitaria di Palermu
“ Si tramanna ca a virgini Rusulia nasciu ‘m Palermu, ca era serva da Riggina Margarita muggheri du Re di Sicilia Guglielmu ca ci arrialau u Munti Piddirinu vicinu a Citati e si nni ju ‘nta na grutta luntana unni campò, muriu e fu sippilluta. Vicinu a grutta fu fattu un cummientu di rimiti da famigghia di San Franciscu e na cresia. Nta Citati di Palermu ci fu na cresia didicata a idda, poi a Santu Gnaziu di Antiochia unni c’è n’artari. A Bivona fu fatta na cresia fora du paisi cu una petra granni e a sòuvigghia era vivuta di chiddi ca havianu a malaria. Dintra a cresia è na tavula di 125 anni e i campani hannu 150 anni”. Comu si po’ vidiri u testu è abbastanza scarsu e dici (si tramanna) cu ‘na tradizzioni orali ca a Santa stetti supra u Munti Piddirinu e ci foru fatti cresie a Palermu e Bivona. U trattu di pinna fu fattu doppu u ritruvamentu di Reliquii. Si pinsamu ca a tradizzioni a voli nata ‘nò 1130 e morta ‘nò 1170 idda nun potti mai essiri serva da Riggina Margarita di Navarra (1128-1183). Chista addivintò Rigginan ò 1154 finu o 1166. Rusulia stetti a Quisquina pi 12 anni e o Munti Piddirinu 8 anni pi un tutali di 20 anni. Pari ca avissi partutu di Palermu ‘nò 1150. E cchiù facili ca fussi serva di una di muggheri di Ruggeru II (1130- 1154). Nò Martiruloggiu Siculu Patri Cajetani scrissi o 4 Settemmiri: ” A Palermu Santa Rusulia rimita supra u Munti Piddirinu”. Duna a Santa u titulu di Rimita, chidda ca pratticau a puvirtà e a cuntemplazzioni. Pi tanti seculi a principali esprissioni da vita rimitica fu u monachesimu nnè dui mudelli di vita sulitaria (rimitica)du grecu Monachòs, sulitariu e ‘n comuni (cenobbitica).
Bibbliografia
Ottaviu Caetani, Vite di Santi Siciliani, Palermu pressu li Cirilli, 1657
Dalla metà degli anni ‘90 fino agli inizi dei 2000, in circa dieci anni, Palermo vide una fioritura inaspettata di un filone culturale-musicale senza precedenti, l’Hardcore Old School, che da lì ebbe il suo exploit, ma inesorabilmente anche il suo naturale declino.
Band storiche come Indigesti, Kina, Negazione e Raw Power già suonavano da diversi anni, ma Palermo stentava ad abbracciare il movimento, seppur in limitate e singole occasioni. Si racconterà in breve, dimenticando necessariamente qualcuno, il punto d’osservazione diretto, su ciò che ha cambiato la vita di centinaia di persone, che in egual modo, vissero quegli anni in modo intenso.
A Palermo, fino a quel momento, la scena musicale cosiddetta “underground”, contava diverse band emergenti, perlopiù orientate su sonorità metal, hip hop e punk rock; ciò lo constatavo soprattutto tra i banchi di scuola, quest’ultima metro di giudizio insindacabile sulle nuove ondate musicali in voga tra le nuove generazioni. L’hardcore Old School era poco più di un miraggio.
I PRIMI PASSI
Agli inizi degli anni 90, si ricordano Tagliamidettagli e Nullafacenti di Bizio e Giovanni Ziino, gli Shout Downard di “Peppe 100”, tra le poche formazioni hardcore/punk che sfornavano autoproduzioni su classiche e indimenticabili “demo-tape” artigianali; ma anche storiche band “noise” come gli Airfish del veterano Rodan.
L’hardcore-punk, soprattutto quello di stampo americano, influenzava sempre più il nostro continente e a Palermo, quello che fece breccia, fu lo stile californiano (Pennywise, No use for a name, Nofx). Quest’ultimo, unito a nostalgiche sonorità di “punk 77” (Sex Pistols, Clash, Ramones) creò varie contaminazioni, generando band come “F.u.g”,,“Merrygoround”, “Flat Denial” e “Semprefreski” tuttora considerati punti di riferimento dell’ hardcore-punk del capoluogo siciliano. Personaggi come Ciaccio, Giugi, Bizio, Ecumenicus, Giacomazzi, Pitingaro, contribuirono fortemente alla scena di quegli anni, ricoprendo diversi ruoli anche in band collaterali.
LA SVOLTA STRAIGHT EDGE (SXE)
La fine degli anni ‘90, è il periodo della svolta per l’Hardcore Old School palermitano, nel 1996 nascono i By the Way gruppo di amici storici e compagni di liceo, i cui membri fondatori, Maurizio Iozzia e Andrea “The Edge” faranno da ponte levatoio, insieme all’amico XjovyX, per le formazioni delle successive band di punta del genere.
Il piccolo focolaio cresce sempre più; la passione per l’hardcore made in USA diventa contagiosa in un ristretto numero di amici. Il nuovo progetto amatoriale è figlio del nascente “germe” che da lì a breve avrebbe “contaminato” il punk palermitano, ovvero lo “Straight Edge” hardcore e la “Real positive Crew”.
La band ha ancora sonorità grezze e artigianali, ma si intravedono già nuove idee e ambizioni, che determinarono un incessante ardore e dedizione, una sana detonazione, tale da spingere molti di quei giovani a chiudersi in box insonorizzati creando musica, tra un compito di latino e un’interrogazione di matematica.
Lo “Straight Edge HC” nasce da band come “SSD” e “Minor Treath”, in contrapposizione al punk autolesionista, cercando di divulgare valori positivi anti-sistema, rinnegando ciò che allontana dal pieno controllo di sé, come droga e alcol. Band leader della nuova cultura musicale saranno, oltre i già citati Minor Threat, gli Unity, Uniform choice, No for an Answer, dell’ ”Orange County Scene” e l’intera youth crew newyorkese, movimento che influenzerà l’intero filone più degli altri, su tutti band come Sick Of It All, Gorilla Biscuits, Youth of Today, Judge, Side by Side e Bold.
REAL POSITIVE CREW
Dalle ceneri dei By the Way, nel 1997, Maurizio Iozzia fonda gli Injustice, in quegli anni infatti sia Maurizio che Alex Falsone abbracciarono quella filosofia di vita, i loro testi rispecchiano totalmente princìpi e virtù del movimento musicale. Nel 1999 incidono i brani che andranno a comporre: “XPositive LifestyleX”, primo album Straight Edge palermitano. Poco dopo anche No Way Out e Once Again aderirono al movimento, cristallizzando una vera e propria crew.
Nel 2001, i Once Again registrano la loro demo-tape “S/T”; nel 2003 i No Way Out pubblicano l’EP “Livin’ Today”. Le tre band inizieranno una serie di live, spesso suonando insieme, grazie a cui il collettivo “SxE” comincia a mettere radici ben salde nel substrato hardcore dell’epoca.
Brani come “Make Your Choice” e “Libero Stato Mentale” degli Injustice, “Livin’ Today, Into My Mind” dei No Way Out, “Antisocial To The Core”, “All We Ask” dei Once Again diventano vere e proprie pietre miliari. Le tre band, daranno il via alla scena locale, che per diversi anni sarà al centro della Palermo hardcore. Lo “SxE” in città si limiterà in quegli anni a queste poche band, ma con una prolifica attività concertistica; oltre le già citate, si uniranno in seguito anche i For The Cause e Wise Guys dell’eclettico XturyX.
Il segno distintivo che ogni Straight Edge aveva impresso sulle mani era una “X” disegnata con un pennarello, ostentata con fierezza ad ogni concerto. Il simbolo ha origine nell’America degli anni ’80, quando con questo simbolo si identificavano coloro che all’interno dei locali non potevano consumare alcol.
È questa l’epopea d’oro di questo filone musicale palermitano a cui, anche diverse band oltre lo stretto guardavano come esempio da seguire, non tanto per le sue band, ma per l’attaccamento e la dedizione che le stesse peroravano alla causa.
In Italia in quel periodo diverse sono le formazioni “SxE”, su tutte Strenght Approach e By All Means, le sonorità cambiano, chi suona un “old school” di stampo americano, chi è più legato al punk degli esordi, chi alla vecchia scuola italiana; i temi comuni sono sempre gli stessi: gridare valori positivi di amicizia, famiglia e rispetto. I live della “Palermo Hardcore” sono vere e proprie réunion della crew, vi si riuniscono tutti, l’energia sprigionata da quei ragazzi contagia una moltitudine di persone, riunite dalla stessa voglia di musica e aggregazione.
I LIVE
Molti sono i luoghi in cui si esibiscono i giovani musicisti, tra piccoli locali, pub e centri culturali, ma quello che resterà il più emblematico e simbolico è sicuramente l’ ”Ex carcere C.S.O.A”, in cui ciò che accomunava era una sola passione; in quel palco si sfogavano i propri sentimenti, si esternavano le proprie emozioni, in un contesto di sana amicizia e rispettosa condivisione.
Ogni settimana si svolgeva un concerto, le sole “pubblicità” a disposizione erano il passaparola, il volantinaggio e alcune “fanzine” locali; niente a che fare con la tecnologia odierna, certo più utile, ma meno affascinante. Come non ricordare i fantastici “Banchetti” improvvisati, dove le band vendevano merchandising e dove potevi trovare vinili, cd, toppe, spillette e quant’altro. Un “micromondo” sotterraneo dove regnava gioia e spensieratezza.
Con la scena hardcore “Straight Edge” (SxE) convivevano collateralmente gruppi Hardcore Punk (180 in opposity, F.U.G, Semprefreski, Flat Daniel) crust (Istinto Repellente, Sonny Corleone), pop-punk (Popsters), trash metal (Shock Trooper), crossover (Filthy Sunday Circus, Reflections), ska-punk (Magilla Gorilla, Cheech Skaos) e Hip-Hop ( Stokka & MadBuddy).
In quegli anni, la musica underground a Palermo, era un carosello di generi e sottogeneri; tutti avevano i loro esponenti rappresentativi. La prima decade degli anni 2000 si caratterizza per l’avvento di nuove sonorità, che mixano la tradizione old school con melodie strappalacrime.
L’EMOCORE SXE
Arriva l’ ”Emotional Hardcore” dei pionieri locali Keep The Faith, fondati da Maurizio Iozzia, con Daniele Marsana, Alessio Falsone e Vincenzo Bandiera, ex membri di Injustice e Once Again. Essi formeranno quella che sarà la prima band emocore palermitana. Le band cambiano ma i ragazzi restano i medesimi; è questa la bellezza del movimento, come una sostanza che cambia forma ma resta immutata nella sua essenza.
Nel 2003 incidono “See your Tears” per Vacation House records, storica etichetta di Rudy Medea, cantante degli Indigesti. Questo sarà un album di svolta per la scena; i KTF uniranno l’hardcore più classico orange county a venature emo-rock, sulla scia di band come Further Seems Forever, Thrice, Noise Ratchet, riuscendo a concepire brani originali e fortemente emozionali come “Sacrifice” “See your tears” e “Stop us Now”.
EPILOGO DI UN’EPOPEA D’ORO
I KTF daranno l’input a tutta una serie di band locali Emo-core/pop/Rock/Screamo di nuove generazioni, che si adageranno esclusivamente sulle nuove ondate “modaiole” strettamente legate al genere; non si percepiva più l’ardore della vecchia fiamma hardcore, si preferiva più l’ aspetto esibizionistico; stava diventando una “Necessaria Consuetudine”. Anche l’hardcore Old School muterà forma, diventando più duro, più “metallaro”, più politico, anche qui sotto l’influenza di nuove band post hardcore d’oltreoceano (Terror, Converge).
A Palermo i maggiori esponenti del genere saranno i Values Intact, nati dalle ceneri dei No Way Out, che incideranno nel 2005 “Dead HomeTown” per Godwill Records. Con loro termina quel periodo nostalgico della scena hardcore Straight Edge A Palermo. A seguire poche altre band cercheranno di imitare il filone ma senza riuscirci, lasciando impronte sbiadite a fievole memoria, gettando definitivamente le basi per la fine di un’epoca.
IL CAMBIAMENTO
L’hardcore-punk e lo Straight Edge (SxE) di quegli anni, a Palermo, si fondevano in un movimento paragonabile ad altre scene più blasonate, sicuramente per la passione e il senso di condivisione che caratterizzava l’intera scena.
Il periodo storico in cui versava la città ha detonato le coscienze, molti giovani volevano far sentire la propria voce, la città si rialzava dalle proprie macerie, nutriva il bisogno di urlare al mondo una sana rabbia attraverso la musica; tutto ciò sarà preludio di cambiamento.
“Non voglio sprofondare nell’abisso dittatore, voglio restare in superficie da padrone, ma con rispetto, tolleranza, amici ed onestà, voglio tentare di cambiare ma con dignità, fai la tua scelta la mia mente è libera”…” Make Your Choice, Injustice, 1998.
Sant’Elia di Enna (Enna versu lu 822-823 – Saluniccu 17 di austu dû 903) è nu Santu viniratu da Cresia Cattolica e Ortudossa.
Sant’Elia e Filaretu Icona du Monasteriu Ortodossu di Siminara (RC), 2005
Aggiografia
Sant’Elia nasciu a Enna da nobili famigha Rachitis. Fu chiamatu lu Novu pi distinguillu du granni prufeta. Quannu era ancora picciutteddu fu pigghiatu e vinnutu comu schiavu ‘n Tunisia; doppu ca fu libbiratu si fici monacu a Gerusalemmi pi manu du Patriarca. Visitò tutta la Palistina e lu Munti Sinai, unni stetti tri anni nò Monasteriu di Santa Catarina. Si nni ju poi a Alissandria, in Persia, a Antiochia e ‘n Africa. Turnau a Palermu pi rividiri a vecchia matri e poi a Taurmina unni s’accumpagnò cu Danieli, n’autru monacu. Fici na sosta a Sparta no Monasteriu di Santi Cosimu e Damianu e quindi na Grecia. Cà foru misi ‘n carciri. Libirati si nni eru a Corfù e poi ‘n Calabria na zona di Salini, vicinu a Siminara (RC). Passannu di Reggiu Elia prididissi a un parrinu ca avia addivintari Viscuvu e accussì fu. Si nni ju a Roma pi visitari i sapurchi di Santi Petru e Paulu. La so pridicazini e li so miraculi arrivaru e aricchi du Mpiraturi Liuni VI dittu lu Filosufu, ca lu mmitau a Custantinopuli. Ma arrivatu a Saluniccu muriu lu 17 di austu dû 904.
Li Riliquii
Lu corpu fu purtatu du discipulu Danieli e Salini, vicinu Siminara, unni fu sippillutu na Chiesia du Monasteru ca dui seculi dopu fu chiamatu di Santi Elia e Filaretu. Dà ebbi cultu pubblicu finu a fini du seculu XVIII, quannu lu Monasteru fu abbattutu. Na Riliquia si trova a Siminara (RC), unni c’era un Monasteru grecu ‘ntitulatu a iddu e a Testa na Cresia Culligiata di Siminara, unni no 2005 fu costruita na Cresia Ortodossa ‘ntitulata e Santi Elia e Filaretu. Ci stannu monache Ortodosse.
Bibbliografia
Giuseppi Rossi Taibbi, Vita di sant’Elia u Juvini Ist. Sicilianu Studi bizzantini e neoellenici, Palermu, 1962.
Francavigghia di Sicilia, 6 di austu 1116 o secunnu àutri mortu ntô 1099) è nu Santu viniratu da Cresia Cattolica e Ortudossa.
Aggiografia
Ebbi nomu Clementi, comu si leggi nò Diploma di funnazzioni du Munasteriu di San Sarvaturi dittu di Placa du 1092. Era un rimitu di l’Ordini Basilianu, e abbitava dintra na grutta, supra na roccia vicinu na Cresia, nà zona ditta Placa vicinu a Francavigghia. Oj si vidi sta roccia na cuntrada Badiazza, vicinu lu biviu Nucara – Moju. Ntô misi di dicemmiri dû 1092 lu Cunti Ruggeru d’Autavilla passau cu l’esercitu di Truina a Taurmina e ncuntrò lu rimitu Clementi, ca ci dunau nà pocu di sirvaggina viva, ca addivintò mansa. Lu Cunti ci dissi: “Sta cuntrata sarà du Munasteriu ca tu funnirai pâ gloria di Diu “. Ci detti na pocu di terri, comu lu Feudu di Placa, un territoriu versu Taurmina e Ciumifriddu e li decimi di Castigghiuni. Clementi fu chiamatu Cremeti o Climi, pi ricurdari lu vecchiu nomu e fu eliggiutu Abbati. Pari ca li monaci, ‘mmidiusi e stanchi dî custuma siveri di l’abbati ficiru di tuttu pi gghittallu dâ muntagna ma nun lu pottiru ammazzari e foru pirdunati. Muriu lu 6 di austu du 1166 e fu sippillutu ê pedi di l’artaru da Cresia du Sarvaturi, dunni sgurgàu na surgenti d’acqua purissima, ca sirvìu e malati pa frevi quartana. Ntô 1131 lu Munasteriu fu aggregatu a chiddu dû Salvaturi di Missina e doppu tri anni fu autonomu. Appi setti monaci ntô 1336, ca ntô 1693 pû tirrimotu si nni jeru a Francavigghia e Castigghiuni e ntô 1770 a Rannazzu. La festa si celebbra lu 6 di austu. Finu a mità dû 1800 la sò festa fu cilibbrata a Francavigghia, ca intitulò o Santu nà strata ntô 1991.
Li Riliquii
La Riliquia da testa, dintra nu riliquiariu d’argentu du 1656 câ scritta “Testa di San Cremeti, Abbati e Cunfessuri “ è sarbata ntâ Cresia dû Cullegiu Salisianu di San Basiliu a Rannazzu, ntitulata o SS. Sarvaturi di Placa e si esponi lu 6 di austu.
Bibbliografia
Ottaviu Caetani, Vite di Santi Siciliani, Palermu pressu li Cirilli, 1657
‘Nta l’Orienti ‘sta Santa è chiamata Parascevi, martiri sutta Antuninu Piu versu u 160, cilibbrata u 26 Giugnettu. ‘Nta l’Italia miridiunali è chiamata Vennira, Veneria o Vinniranna. I notizzi sunnu pigghiati di tanti scritturi greci e latini da sò Passioni. Pari ca avissi nasciutu ‘nta Francia, ma una tradizzioni di Aciriali (CT) voli ca nasciu ‘nta zona di Termi Xifunie, ditte Termi di Santa Vennira o puzzu u Venniri Santu di l’annu 100 doppu Cristu, figha di dui nobbili cristiani francisi, Agatuni e Ippolita, ca facianu a carità e aiutavanu i puvureddi. Doppu 35 anni di prijeri o Signuri, ebbiru na figha.
A matri vulia chiamalla Vennira pu jornu da sò nascita, ma u patri pi nun fallu cunfunniri cu chiddu da dea pagana a chiamò Vinniranna. I Greci da cuntrata a chiamaru Parascevi ca ‘nta l’ebbraicu significa Venniri. Vennira si cunsacrau a Diu, studiau a Sacra Scrittura e a 20 anni arrialau tuttu e puvureddi e accuminciò a pridicari u Vangelu ‘nta tutta a Sicilia e curannu i malati, cosa ca avia fattu di quannu era picciuttedda. Secunnu a tradizzioni Vennira viaggiò ‘nta Calabria e ‘nta Campania. U 26 Giugnettu 143 ci fu tagghiata a testa. Nun s’havi a cunfunniri a vita di sta Santa cu chidda di Gala (vicinu a Baccialona Puzzu di Gottu) di cui scrissi u parrinu gisuita Ottaviu Gaetani ‘nte Vite di Santi Siciliani.
U Cultu
I monaci basiliani da Grecia ficiru canusciri a Santa a cuminciari du IV seculu. Aciriali oj arricivi tanti Cumunità Cristiani Urtodosse ca vennu a prijari a Santa Parascevi. A festa accuminciò u 21 Jnnaru 1651 e nò 1668 fu numinata Patruna Principali da Citati e Diocesi di Aciriali. U 14 Novemmiri s’arricorda u trasportu di Riliquii di Asculi Picenu a Roma. Puru a Citati di Palermu ebbi u cultu di Santa Vennira. Fu pittata ‘na Tavula da Marturana e ci fu didicata na Chesia vicinu a chidda dà Maciuni.
I Reliquii
U sò corpu fu purtatu di Cristiani a Asculi Picenu finu o IV Seculu, quannu u 14 Novemmiri un parrinu, dittu Antimu, u purtau a Roma. Nò 1642 Aciriali dumannau i Reliquii ca foru misi dintra un riliquiariu e na caxia d’argentu nò latu destru da Catidrali. U menzu bustu avi na parma cu tri curuni e u Crucifissu.
Fonti:
– Ottaviu Gaetani Cirilli Palermu, 1657 -Bibbliuteca di Santi Puntificia Università du Lateranu, 1961 – Martiruloggiu Romanu, Libbreria Vaticana, 2007
A Patruna di Palermu, ca havi tantissima divutioni ‘nta Sicilia comu Sant’Aita di Catania e Lucia di Sarausa havi picca tradizioni aggiugrafiche. Un parrinu gisuita, mortu nò 1620, Ottaviu Gaetani, lamintava da mancanza di nutizzii supra a Santa, ca puru havia circatu unni e gghè. I tradizzioni orali dicianu ca idda era di casata nobbili, discinnenti di Carru Magnu e avia vissutu a Corti da Riggina Margherita, muggheri du Re Guglielmu I di Sicilia.
Doppu essiri stata a tanti banni ci fu arrialatu u Munti Piddirinu unni fu rimita e pinitenti, ma megghiu monaca di l’Ordini di Santu Basiliu, comi si vidi ‘nto n’anticu quatru da Cresia du Gesù (Casa Prufessa) e supra l’urna d’argentu di riliquii. Nò misi di Uttuviru 1623 na fimmina malata ‘nto spitali, certa Gilorma La Gattuta di Ciminna ebbi na visioni ca ci dicia di iri supra u Munti Piddirinu.
Idda però nun ci ju e aspittò u misi di Maju pi ghiricci: a Santa si fici vidiri n’autra vota e ci dissi unni eranu i so riliquii. U 15 Giugnettu 1624 foru truvati l’ossa: u Cardinali Doria ‘ncarricò u Parracu di Sant’Antoniu Abbati Don Vicenzu Domenichi di purtalli o Palazzu arcivescuvili unni fici truvari na pocu di Dutturi e Parrini.
U 25 Austu 1624 dui muraturi di Santu Stefanu Quisquina (AG) dintra na grutta attruvarunu ‘na scrizioni ca dicìa: “Iu Rusalia Sinibbaldi, figghia du patruni da Quisquina e ddi Rosi pi amuri du me Signuri Gesù Cristu vosi abbitari ‘nta sta grutta”. L’11 Frivaru 1625 u Cardinali dissi a tutti ca chiddi eranu l’ossa di Santa Rusulia ca foru purtati dintra na caxitedda dintra a Cresia Catidrali.
U 9 Giugnu si fici a prima Prucissioni cu l’ossa da Santa misi dintra na urna di lignu e cristalli fatta di Mastri Mancusu, Vivianu, Pillitteri, Di Petru e Liccu. Nò 1630 u Papa Urbanu VIII scrissi u Nomi di Santa Rusulia o 15 Giugnettu e o 4 Settemmiri nò Martiruloggiu Rumanu.
U primu Fistinu di Santa Rusulia fu cilibbratu u 9 Giugnu 1625. Di tannu ‘n poi fu spustatu a Giugnettu pi ricurdari a data du ritrovamentu di l’ossa da Santa. Durava sempri cincu jorna. Nò 1783 u Vicirè Caracciulu u vulia purtari a tri jorna, ma i palirmitani ci dissiru; “ O Festa…..o testa”.
Fonti:
Martiruloggiu Rumanu di Gregoriu XIII Typi Vaticani 1630 G. Cascini Vita di Santa Rusulia Cirilli Palermu,1631 O. Gaetani Vite di Santi Siciliani Cirilli Palermu, 1657
Nasciu ad Antiochia, ‘nta Cilicia, oj Turchia. A tradizzioni voli ca avissi accumpagnatu so patri pi vidiri Gesuzzu a Gerusalemmi. Assistiu e priedicazzioni di Santu Petru e d’iddu fu vattiatu, fattu parrinu, cunsacratu viscuvu e mannatu a Taurmina (ME). Dda pridicau l’Evangeliu e cunvirtiu tanti pagani, puru u Prifettu. Abbattiu tanti iduli e supra i templi greci e romani fici fari tanti crèsie. Fici pittàri tanti immaggini di Gesuzzu e so Matri, a Santa Virgini Maria. I pagani però pinsaru di ammazzallu: u ‘mmitaru a manciari cu iddi e ci dissiru di vasari un idulu di lignu; Pancrazziu ci fici a cruci e chiddu si distruggiu. I pagani u ammazzaru a vastunati e u jttaru dintra un puzzu. Fu u primu Viscuvu martiri da Sicilia; a so Passioni fu liggiuta mentri c’era u VII Cunciliu Ecumenicu no 787. U Cardinali Baroniu u scrissi nò Martiruloggiu o 3 Aprili, ma a so festa è u 9 di Giugnettu, cilibbrata puru di Greci.
I Riliquii
U corpu du Santu fu sippillutu unni oj è a Cresia didicata a iddu a Taurmina unni è u Patronu, comu di Canicattì, Valdina e Zagarise in Calabria.
Fonti:
Ottaviu Gaetani, Vite di Santi Siciliani Cirilli Palermu, 1657
Forsi nascìu a Palermu di Sarracini pi parti di patri e di Nurmanni pi parti di matri. Lu patri fu Hammud o Kamut o Acmet, emiru di Girgenti e di Enna (una cuntrata sutta Enna porta ancora oj u so nomi). Quannu Girgenti fu pigghiata du Conti Ruggeru nò 1086, si ritirò a Enna, arrisistennu pi tantu tempi e facennu patti pi arrinnirisi. Nò 1088 divintò cristianu cu tutta a Famigha, vattiatu a Girgenti du Viscuvu Girlannu e avennu comu parrinu u stissu Ruggeru e d’iddu pigghiò u nomi addivintannu Ruggeru Kamut. U Conti c’arrialò u casteddu da Terra di Burgiu na Vaddi di Mazara e accussì i so discinnenti pigharu u nomi di Burgiu. U fighu di Ruggeru, Robertu, spusò Aldegunda, nobili normanna e du matrimoniu nasceru Ruggeru, Guglielmu, Ferrandinu e Nicasiu. Chisti trasèru na l’Ordini di San Giuvanni di Gerusalemmi e comu cavaleri s’imbarcaru a Trapani nò 1185 sicutannu u Gran Maestru Ruggeru di Mulini e arrivaru â Terra Santa. Nò 1187 Nicasiu e lu frati Ferrandinu foru pigghiati prigiunieri nà Guerra di Hattin e rifiutannusi di rinnigari a Cristu foru dicapitati a prisenza du sultanu Saladinu. Lu Martiruloggiu Rumanu o 1 di jugnettu porta a memoria di San Nicasiu e signa comu postu da morti San Giuvanni d’Acri.
Lu Cultu
A Famigha Cabrera ca lu vantava comu antinatu lu ‘ntruduciu a Càccamu e lu fici Patronu da Citati. Lu Biatu Giuvanni Licciu (1426 – 1511) aumintò la divuzioni. Tanti fjureddi foru pittati né casi e nè strati e nò 1575 libbirò lu paìsi da pesti. Fu invocatu contru a scròfula, sufferta ‘n seguitu e turtùri. Na Cunfraternita fu funnata a Caccamu nò 1596 e u 17 Uttuviri 1609 u Cardinali Giannettinu Doria (1608 – 1642) detti a Citati di Caccamu a Sulinnità di S. Nicasiu comu festa di pricettu e 100 jorna d’indulgenzia pa visita da Cresia du Santu e chidda Plenaria data a stissa Cresia du Papa. U 31 Maju 1625 u Sinnacu e i Giurati eliggèru San Nicasiu Patronu di Caccamu, cu votu di cilibbrari a festa l’ultima Duminica d’Austu e u lunniri appressu. Oj ‘n Palermu nun c’è cchiù traccia di cultu, ma nà Cresia di San Numinicu era na pittura distruggiuta no 1640, n’autra era na cresia di Santa Catarina da Alivedda e na cresia da Maronna di Miraculi. Autri quatri sunnu a Caccamu, Ciminna, Casteddubonu e Termini Imeresi.
Riliquii
Nò 1604 l’Arciviscuvu Diegu de Haedu truvò sutta l’artaru majuri di la Catidrali di Palermu na Riliquia du Santu cavaleri, ca fu cullucata picca anni doppu a sò morti e a rjalò a Cunfraternita di Caccamu. Oj è cullucata dintra nà statua riliquiariu d’argentu dû 1684.
Bibbliografia
D.Vicenzu Venuti, Di l’esistenza, prufissioni e cultu di San Nucasiu Discursu storicu criticu, Palermu, 1762 Giuseppi Vaccaru, Notizii supra Burgiu Arti grafichi Andò, 1921
