Mese: Ottobre 2026

La quaresima inizia il mercoledì delle ceneri con la liturgia che propone come salmo responsoriale il salmo 50 (nella numerazione ebraica n.51), il celebre “miserere”, da sempre salmo penitenziale per eccellenza. La tradizione della Chiesa ha tenuto in gran conto questo salmo (attribuito al re Davide), perché offre importanti spunti di riflessione per il nostro cammino quaresimale. Riflessione che se noi tralasciamo, a Pasqua non approderemo a niente.

L’allora arcivescovo di Milano, card. Carlo M. Martini, da biblista qual era, nel 1983 tenne un ciclo di conferenze su questo salmo 50 che attraversa tutta la storia della Chiesa e della spiritualità: costituisce lo schema interiore delle Confessioni di Agostino; è stato amato, meditato, commentato da Gregorio Magno; è divenuto segnale di ardente difesa dell’immagine di Dio nelle infuocate prediche del Savonarola e motti di speranza dei soldati di Giovanna d’Arco; è stato studiato intensamente da Martin Lutero che vi ha dedicato pagine indimenticabili; è lo specchio della coscienza segreta dei personaggi di Dostoevskij e una chiave di lettura dei suoi romanzi. Musicisti come Bach, Donizetti e altri più vicini al nostro tempo l’hanno ripensato in musica

Noi che cosa diciamo a Dio quando preghiamo il Miserere? Il testo del salmo 50 è comprensibile a tutti sulla scorta dell’esperienza religiosa che ognuno fa nella vita di fede. L’analisi del testo richiederebbe l’esegesi parola per parola del testo ebraico, ma a noi interessano solo i temi più significativi del percorso penitenziale che compiamo in quaresima.

1 – Il versetto 13 (a metà) esprime il fine della preghiera: per non essere privati dello Spirito Santo, respinti da Dio, dal 1° versetto chiediamo subito qualcosa. Nel canto popolare sentiamo risuonare da subito le parole: Pietà di me o Dio nel tuo amore, nel tuo affetto cancella il mio peccato. Ci suona come una nostra supplica a Dio perché abbia pietà di noi, ci compatisca, abbia misericordia delle nostre miserie e voglia quindi perdonare i nostri peccati: cancella, lavami, mondami dalle sozzure che sporcano l’anima e il corpo.

Non c’è purificazione rituale efficace quanto lavare le proprie vesti nel sangue dell’agnello, col perdono sacramentale elargito in virtù dei meriti della passione dell’Agnello di Dio. Gesù Cristo nella sua passione ci ha meritato la grazia divina che sgorga dal costato trafitto e si comunica nei sacramenti, “dei vivi e dei morti” in senso spirituale. Il sacramento della confessione è stato istituito dal Risorto proprio dopo la sua Pasqua per attuare ancora la salvezza nel tempo seguente, rimettendo il peccato attuale. Perché o siamo “pieni di Spirito Santo” o saremo pieni di peccato.

2 – Confessandoci affermiamo implicitamente: riconosco la mia colpa. La presa di coscienza del proprio peccato – che si riconosce come male – è contestuale al pentimento; per questo il catechismo mette l’esame di coscienza prima del pentimento. Nell’esame di coscienza andiamo a ricercare puntualmente pensieri, parole, opere, omissioni, che contravvengono la legge morale. Guardando la realtà con lo sguardo della fede riconosciamo: ciò che è male ai tuoi occhi io l’ho fatto. Quando è più evidente la consapevolezza è immediata. D’altronde il mio peccato mi sta sempre dinanzi, ce l’ho sempre sotto gli occhi, perché nel peccato sono stato generato, mia madre mi ha concepito col peccato originale, non riesco a liberarmene mai per tutta la vita.

La nostra condizione di peccatori è permanente, sono disperato a vita? Come vivere questo stato in rapporto a Dio tre volte santo? Come presentarci al cospetto di Dio da peccatori? Come salire all’altare di Dio portandosi appresso i peccati? Potremo forse nascondergli le macchie sulla nostra veste battesimale? Sono domande che non possiamo eludere nella nostra vita spirituale, cioè nella vita di grazia quando preghiamo e ci accostiamo ai sacramenti.

3 – Devo rispondere a quelle domande perché tu Signore vuoi la sincerità del cuore e nell’intimo mi insegni la sapienza. Se penso alla sapienza della croce di cui parla San Paolo, comprendo il mistero della sofferenza, anche quella che viene dai propri peccati, causata da noi stessi. E vedo che anche sulla croce Gesù ha perdonato i suoi carnefici, manifestando sino all’ultimo misericordia. Allora non mi resta che confidare nella sua misericordia e affidarle i miei peccati.

Il salmo riprende allora la supplica iniziale: Purificami con issopo e sarò mondato, lavami e sarò più bianco della neve. Distogli lo sguardo dai miei peccati, cancella tutte le mie colpe. Il salmista chiede con insistenza il perdono di Dio, perché evidentemente è fiducioso di poterlo ricevere. Il salmo che si recitava ai piedi dell’altare esprimeva ancora meglio questa certezza e concludeva: Spera in Dio: ancora potrò lodarlo, lui, salvezza del mio volto e mio Dio.

4 – Non è una cosa che si svolge interamente nell’intimità del mio cuore o nel segreto della mia camera. Gesù non ha solo parlato, ha operato, compiuto dei gesti… La penitenza per noi è un sacramento, da celebrarsi con un ministro della riconciliazione, che agisce in persona Christi come ha detto Gesù a Santa Faustina: Quando vai alla confessione, sappi che io stesso ti aspetto in confessionale, mi copro soltanto dietro il sacerdote, ma sono io che opero nell’anima.

5 – La remissione dei peccati mi rende la condizione di salvato. Il peccato perdonato è cancellato, viene dimenticato da Dio, bisogna impegnarsi per l’avvenire, andare avanti con spirito saldo e cuore puro, camminando in compagnia di Gesù. Ricadremo altre volte, ma possibilmente in modo meno rovinoso, se desideriamo essere altro rispetto a prima, se desideriamo cambiare e non essere schiavi del peccato.

L’effetto tangibile del perdono di Dio sarà la gioia di essere salvati. Riconciliati con Dio possiamo tornare a fare comunione con lui, ricordando 2°-3° dei cinque precetti della Chiesa: confessare tutti i peccati almeno una volta l’anno e fare la comunione a Pasqua. Celebrare la passione-morte-risurrezione di Cristo non è partecipare a nessuna rappresentazione, è sperimentare le conseguenze dell’evento, coinvolti dalla grazia che tocca la nostra vita. Altrimenti Gesù Cristo rimane chiuso dentro un libro e la nostra fede è un bel discorso.

6 – La conclusione del salmo ci fa cogliere ancora la novità cristiana. Liberami dal sangue, uno spirito contrito e affranto vale più di tutti gli olocausti e i sacrifici. Gesù ci ha acquistato la salvezza, per accoglierla nessuno di noi deve ripetere la sua passione, la confessione assolve più delle penitenze corporali e mortificazioni. Il card. Martini diceva: il Sacramento della Confessione si colloca tra il primo perdono battesimale e il giudizio finale. In esso si rivela la bontà di Dio che, mediante la Chiesa, restituisce gradualmente l’uomo alla coscienza della sua dignità e lo prepara a un giudizio divino che svelerà il miracolo di amore che Dio ha fatto in ciascuno di noi, poveri peccatori. Auguri che sia così per tutti.

1 Al maestro del coro. Salmo. Di Davide.
2 Quando venne da lui il profeta Natan dopo che aveva peccato con Betsabea.
3 Pietà di me, o Dio, secondo la tua misericordia;
nella tua grande bontà cancella il mio peccato.
4 Lavami da tutte le mie colpe,
mondami dal mio peccato.
5 Riconosco la mia colpa,
il mio peccato mi sta sempre dinanzi.
6 Contro di te, contro te solo ho peccato,
quello che è male ai tuoi occhi, io l’ho fatto;
perciò sei giusto quando parli,
retto nel tuo giudizio.
7 Ecco, nella colpa sono stato generato,
nel peccato mi ha concepito mia madre.
8 Ma tu vuoi la sincerità del cuore
e nell’intimo m’insegni la sapienza.
9 Purificami con issopo e sarò mondo;
lavami e sarò più bianco della neve.
10 Fammi sentire gioia e letizia,
esulteranno le ossa che hai spezzato.
11 Distogli lo sguardo dai miei peccati,
cancella tutte le mie colpe.
12 Crea in me, o Dio, un cuore puro,
rinnova in me uno spirito saldo.
13 Non respingermi dalla tua presenza
e non privarmi del tuo santo spirito.
14 Rendimi la gioia di essere salvato,
sostieni in me un animo generoso.
15 Insegnerò agli erranti le tue vie
e i peccatori a te ritorneranno.
16 Liberami dal sangue, Dio, Dio mia salvezza,
la mia lingua esalterà la tua giustizia.
17 Signore, apri le mie labbra
e la mia bocca proclami la tua lode;
18 poiché non gradisci il sacrificio
e, se offro olocausti, non li accetti.
19 Uno spirito contrito è sacrificio a Dio,
un cuore affranto e umiliato, Dio, tu non disprezzi.
20 Nel tuo amore fa grazia a Sion,
rialza le mura di Gerusalemme.
21 Allora gradirai i sacrifici prescritti,
l’olocausto e l’intera oblazione,
allora immoleranno vittime sopra il tuo altare.

Poiché l’amore s’impone solo amorevolmente, l’amore è sì sommamente vulnerabile dall’esterno, ma profondamente indistruttibile dall’interno. Esso rimane nel proprio elemento, irraggia per includere in sé. Esso non può distruggere, ma solo trasformare ciò che gli si oppone. Là dove avviene questo, si compie come da sé quell’allontanamento dal proprio io che supera per radicalità la distruzione, si compie la dialettica tra essere e non essere che appartiene all’essenza dell’amore
(Jungle E., “Dio mistero del mondo”)

Albino Sanna, Lettere di adolescenti, Roma

Vi è la curiosità e l’esigenza di conoscere l’altro sesso, nel quale si scopre qualcosa di diverso e di complementare che attira l’attenzione.
In genere il “primo amore” nasce in momenti imprevisti e quasi per caso: non è tanto “quel” ragazzo che attira l’attenzione, quanto “il ragazzo”. Questo è un momento entusiasmante e insieme difficile e delicato per ogni ragazza.
Se si ha la fortuna di avere accanto una persona saggia e comprensiva, si può superare presto questo primo approccio con i ragazzi, vedendo in loro non tanto e non solo le fattezze fisiche, quanto persone di cui si possono apprezzare e valutare el qualità più profonde e più vere, vivendo questo momento con serenità e con gioia per il dono dell’amicizia, gustando il piacere dell’incontro e , soprattutto, del rispetto reciproco, accogliendo questo nascere dell’amore senza fretta, senza precipitazione, senza false illusioni per il futuro; non chiudendo l’amicizia a un solo ragazzo ma vivendola con gli altri e con le altre senza sotterfugi, senza “consumare” l’amore, senza egoismi e senza ricercare solo il proprio piacere, e infine, parlandone con sincerità con i genitori o con una persona adulta che merita fiducia.

dal Catechismo dei giovani

C’è una silenziosa chiamata di Dio nell’essere uomo e donna. L’incontro tra un ragazzo e una ragazza libera dal disagio della solitudine. Lo sguardo affettuoso dell’altro per me e di me per l’altro, ci fa sentire come due mondi personali interessati, carichi di energie e di valori. Dio ci propone un lungo cammino di maturazione. Essere disponibili all’accoglienza dell’altro è una strada impegnativa. Occorre permettere all’altro che si sveli, non soltanto nei suoi impulsi affettivi, ma anche nella sua storia, nel suo mondo interiore, nei suoi interessi e nei suoi progetti. Tanti incontri iniziati con entusiasmo si sono arenati e dissolti proprio di fronte alla fatica quotidiana del comprendersi e dell’accogliersi rispettosamente.

Felice Nuvoli, Verità e conoscenza, Ed. Cusl

In realtà, io ho necessità dell’altro per diventare me stesso, proprio come egli ha bisogno di me. Si tratta di un bisogno che mi penetra fin nella mia intimità vitale più profonda. La presenza di questo bisogno si manifesta anche nelle esperienze facilmente soggette all’egoismo e all’egocentrismo. Il desiderio sessuale è desiderio dell’altro: esso tende all’incontro, a rispondere all’incompletezza dell’essere individuale con la ricerca della reciprocità. (…) Soprattutto vale la pena porre in rilievo che l’altro per me è una domanda di amore, qualcuno per cui io posso e faccio bene a lavorare: ciò per me costituisce un invito all’attenzione, all’offerta, all’amore appunto!

Benedetto XVI & Francesco I, Enciclica Lumen fidei (2013), n.27

L’amore risulta oggi un’esperienza legata al mondo dei sentimenti incostanti e non più alla verità.
Davvero questa è una descrizione adeguata dell’amore? In realtà, l’amore non si può ridurre a un sentimento che va e viene. Esso tocca, sì, la nostra affettività, ma per aprirla alla persona amata e iniziare così un cammino, che è un uscire dalla chiusura nel proprio io e andare verso l’altra persona, per edificare un rapporto duraturo; l’amore mira all’unione con la persona amata. Si rivela allora in che senso l’amore ha bisogno di verità. Solo in quanto è fondato sulla verità l’amore può perdurare nel tempo, superare l’istante effimero e rimanere saldo per sostenere un cammino comune. Se l’amore non ha rapporto con la verità, è soggetto al mutare dei sentimenti e non supera la prova del tempo. L’amore vero invece unifica tutti gli elementi della nostra persona e diventa una luce nuova verso una vita grande e piena. Senza verità l’amore non può offrire un vincolo solido, non riesce a portare l’”io” al di là del suo isolamento, né a liberarlo dall’istante fugace per edificare la vita e portare frutto.

Anselm Grün, Affrontare e trasformare il male, Ed. Paoline

Quando parlo di un amore che fa scomparire il male, non parlo di un amore a cui mi costringo. Ci sono persone che cercano di amare ma non ci riescono, perché il loro amore nasce soltanto dalla volontà e ignora tutta l’oscurità presente nella loro anima. In un simile amore il male e l’oscurità si intrufoleranno sempre. Spesso diventa un amore acquistato con un comportamento aggressivo verso chi la pensa diversamente. E’ un amore limitato, che sa amare soltanto gli aspetti positivi, ma ignora quelli negativi. L’amore che fa svanire il male, invece, è arrivato in fondo all’anima passando per l’oscurità e il caos che essa racchiude. Là c’è un amore che può sconfiggere il male partendo dal fondo.

Se non siamo in pace con noi stessi non potremo esserlo neanche con gli altri. Che forma assumerà allora l’amore che è apertura verso l’alterità? L’eros cercherà di sfogarsi con chiunque capiti, la filìa si sprecherà con confidenze gratuite, l’agape è annullato.
Eppure per quanto grande sia il numero di persone che circondano, nessuna è capace di riempire il vuoto di una in particolare. Chi può restituisci quello che abbiamo perso? Quando sembra di aver incontrato la persona giusta, ti rendi conto che non è la stessa. Non ritrovi più la stessa bellezza, la confidenza, intimità, complicità che solo gli affetti più stretti sanno dare. Non ritrovi più la stessa perché ogni persona è a suo modo unica e inimitabile.

Ad un certo punto della vita impari la sottile differenza tra tenere una mano e incatenare un’anima. Impari che l’amore non è appoggiarsi a qualcuno e la compagnia non è sicurezza. Inizi ad imparare che i baci non sono contratti e i doni non sono promesse. Cominci ad accettare le tue sconfitte a testa alta e con gli occhi aperti, con la grazia di un adulto e non con il dolore di un bambino. Impari a costruire tutte le tue strade di oggi perché il terreno di domani è troppo incerto per fare piani. Perciò pianti il tuo giardino e decori la tua anima, invece di aspettare che qualcuno ti mandi fiori. (V. A. Shoffstall)

XXVII dom. Tempo Ordinario (A)

Is 5,1-7; Sal 79; Fil 4,6-9; Mt 21,33-43

Quando il Signore Gesù parla agli israeliti, gli ricorre sovente sulle labbra questa domanda: non avete letto nella Scrittura… che Dio li creò maschio e femmina… che la pietra scartata dai costruttori è divenuta testata d’angolo…? Noi oggi dovremmo farci una domanda intelligente e necessaria per comprendere: cosa c’entra la “pietra” con la parabola della vigna? Apparentemente è tutt’altro discorso, sebbene il vero significato della parabola non è letterale, è quello metaforico che intende dire Gesù.

Nel brano di Vangelo l’immagine della vigna è la stessa di Isaia: la vigna del Signore è la casa di Israele; gli abitanti di Giuda la sua piantagione preferita. Le vigne al tempo erano bei luoghi come per noi giardini e parchi, offrivano pure un alimento. In questo carme/poema il Signore della vigna si è prodigato per curarla e si aspettava di raccogliere buoni frutti, invece ha prodotto uva selvatica: aspettava giustizia ed ecco spargimento di sangue, attendeva rettitudine ed ecco grida di oppressi. Il padrone decide di abbandonarla, non la coltiverà più, la lascerà alla mercé del bestiame e diventerà un deserto. Questo disastro predetto dal profeta, Israele l’avrebbe conosciuto nei tempi a seguire. Tuttavia non sarebbe stata la fine di tutto, siamo solo al cap. 5, alla fine del libro (cap.62) scriverà: Nessuno ti chiamerà più Abbandonata, né la tua terra sarà più detta Devastata, ma tu sarai chiamata Mio compiacimento e la tua terra avrà uno sposo.

Anche la parabola espressa da Gesù sembra avere un lieto fine. L’immagine si ripropone ancora valida per il Nuovo Israele, il popolo della Nuova Alleanza. Domenica scorsa Gesù disse a Sommi Sacerdoti e anziani del popolo che i pubblici peccatori gli sarebbero passati avanti nel Regno dei cieli; oggi li paragona ai vignaioli assassini che uccisero (letteralmente) i profeti e da ultimo Gesù stesso, il Figlio di Dio. Lo cacciarono fuori della vigna e lo uccisero: Gesù è stato portato fuori dalle mura della città e giustiziato. Ma pure eliminandolo, la storia non è finita lì, è stato un deicidio dal quale Dio comunque non esce sconfitto. Dio è amore al punto che neanche un simile rifiuto riesce a renderlo nemico dell’uomo sua creatura.

Il tempio distrutto in tre giorni Dio lo ricostruisce: risuscita Gesù Cristo che diviene la testata d’angolo, la pietra fondamentale di un nuovo edificio spirituale, perché lui parlava del tempio del suo corpo mistico. “Non avete letto la Scrittura?” La vigna sarà data ad altri vignaioli, il regno di Dio a un altro popolo che lo farà fruttificare. Leggendo queste parole di Gesù agli israeliti, una brutta tentazione per noi è considerarle solo in funzione antisemita, cioè una critica valida solo per Israele. Pensando così, implicitamente ci consideriamo noi (cristiani, Chiesa di Dio) dei giusti e di diritto una società di salvati. Onde per cui per salvare il mondo, basterebbe semplicemente includerlo dentro il recinto, portarlo in Chiesa e benedirlo, con o senza conversione dal peccato.

Invece quando è che noi abbiamo la garanzia di essere salvati? Quando abbiamo l’intima certezza di essere in grazia di Dio. Non quando dubitiamo di essere in peccato mortale, quando abbiamo l’intima certezza di essere in grazia di Dio. E la pace di Dio che sorpassa ogni intelligenza – e teoria che noi siamo capaci di elaborare – custodirà i vostri cuori e i vostri pensieri in Cristo Gesù, dice oggi San Paolo. Questa è davvero la roccia di salvezza quando si agitano le acque e sembra persa la stella polare. Pensando a Dio senza vivo rapporto con lui, senza preghiere, suppliche, ringraziamenti è finita la nostra religione. Tra una lettura e l’altra, tra un fioretto e l’altro, ricordiamo cosa diceva Sant’Alfonso: chi prega si salva, chi non prega si danna.