Secunnu na Passioni du VI seculu Vitu nasciu a Mazzara du Vaddu o secunnu autri a Marsala (TP). So patri si chiamava Hila e so matri Bianca, ca murรฌu pi parturillu.
Fu addivatu e crisciutu da nutrici Criscenzia e dโun pricetturi, forsi medicu o Catichista, tali Modestu. In assenza dรป patri fu vattiatu e siccomi cโera la pirsicuzioni di Diuclezianu, Valerianu, ca era Prifettu dรข Sicilia li fici arristari pi farici rinnigari a fidi cristiana.
Ma li tri scapparu da prigiuni e da spiaggia di Egitarsu (oji San Vitu lu Capu) parteru cu na navi e sbarcaru nรฉ costi dรข Lucania, unni si jetta a mari lu ciumi Seli. Lu โMperaturi Diuclezianu li chiamรฒ pirchรฌ avia u figghiu malatu. Ma sapennu ca era cristianu, dissi ca si sirvia di arti magichi e lu fici jittari chi sรฒ cumpagni dintra lโogghiu bollenti, poi ci avviaru li liuni nรฒ circu e finalmenti li fici moriri supra lu cavallittu.
Li Riliquii
Li corpi foru sippilluti dintra na grutta vicinu o ciumi Seli o Silaru. Na donna di Salernu, ca si chiamava Flurenza, fici custruiri na Cresia vicinu Ebuli, pi custudilli. Na parti foru purtati a Mariglianu (NA). No 756 lโabati di San Diunisiu Fulradu fici purtari li Riliquii a Parigi e nallโannu 836 lโabati Ilduinu e lu โMperaturi Luduvicu lu Piu li rialarunu o Monasteriu di Korway no Weser. Versu lu 1618 foru purtati a Praga, unni la Catidrali รจ didicata รด Santu. LโEuropa รจ china di pizzuddi di Riliqui; a Mazzara cโรจ u Cori di San Vitu, parti dโun vrazzu di Modestu e na jamma di Criscenzia. Una parti dรข testa, un brazzu e un pedi sunnu a Regalbutu, na Cresia Matrici. San Vitu รจ Patronu di cinquantadui Cumuni italiani, da Citati e Diocesi di Mazzara e di Fiumi nรข Cruazzia.
Fonti : Passioni di Santu Vitu du VI Seculu lingua greca BHG1876 e latina BHL 8713
Quatru di SantโUliva, chi Santi Elia, Vennira e Rusulia nรฒ Museu Diucisanu di Palermu, sec.XIII
Uliva (Palermu, 448 โ Tunisi, 10 di giugnu463) รจ na santa dรข Chiesa Cattolica. Lu nomu diriva du latinu Oliba, documintatu sulu in avanzata etร cristiana e tradizionalmenti iunciutu cu u termini aliva, varianti di olea,ca in latinu innica sia lโarbulu ca u so fruttu, a aliva. A Santa unnโรจ ricordata di nuddu Martirologiu latinu ca puru riportanu i martiri da persecuzioni vandalica e mancu da Cresia Grecu-Sicula unni nun cโรจ memoria du su cultu. Un canusciutu studiusu da Agiografia Sicula, u binidittinu Duminicu Gaspari Lancia di Brolo scrissi: โ Tanti scritturi siciliani vonnu u martiriu di S. Uliva quannu ci fu a pirsicuzioni vandalica ma senza funnamentu, picchรฌ nun ci su cchiรน lโAtti du so martiriu e picca notizii sunnu nรฒ anticu Lizionariu Gallu-Siculu senza nota crunulogica, accussรฌ ponni iri bonu a pirsicuzioni di Vandalicomu a chidda di Saracini.
Sia i primi ca i secunni deportavano ntโallโAfrica; a li voti obbrigavanu lโarristati a conciari a religioni e ammazzavanu chiddi ca circavanu di fari seguaci. Ma a Liggenna di SantโUliva nunnโavi nenti di straniu pi nun sโarriciviri: avi straurdinarii sumighanzi cu u martiriu di avutri Santi โ. Sacunnu Mons. Paulu Cuddura โ U nucliu assinziali di nostri antichi Liggenni avi un sutta stratu ca nun sโhavi a scurdari e picchรฌ a duminazioni araba ( 827-1092 ) pulizziรฒ tutti i ducumenti scritti sacri e profani, a memoria di tanti santi fu tramannata sulu cu u filu da memoria.
A notizia chiรน antica dโidda a Palermu risali o 1310, quannu u so corpu sโattruvava a Tunisi nta na Muschitta nica, ca era vicinu a chidda granni ditta in arabu โ Gamie Azzaytun ” ( di lโalivu e dโUliva ), addivintata poi basilica cristiana. Nรฒ 1402 u Re Martinu I u addumannรฒ o Califfu Abรป Azir, ma chistu sโarrifiutรฒ, picchรฌ ancora oj i tunisini, ca ancora aduranu, accridinu ca a religioni dโiddi avi a finiri quannu avi accumpariri u corpu da Virgini Uliva. A memoria da santa รจ arricurdata nun sulu nรฒ anticu Briviariu Gallu-Siculu du seculu XII ca si trova a Palermu, ma pur unta una antichissima tavula unni รจ addipinta cu S. Alia i i Santi Rusulia e Vennira, ntรด Museu Diucisanu di Palermu.
Eโ ammuntuata du Patri Gaetani, ca scrissi u Martirulogiu Siculu e du Mongitori nto Martirulogiu Palirmitanu du 1742: โ A Tunisi u martiriu di S. Uliva, virgini e matiri, citatina palermitana e patrona principali ca nasciu di famigha nobili e picciridda nta pirsicuzioni vandalica pa fidi di Gesรน Cristu fa mannata in esiliu a Tunisi, unni chiamรฒ assai pirsuni a fidi cattolica; poi ci desiru u cavallittu, lโugna di ferru e u focu. Libirata di Diu di lโoghu fumanti ci tagharu a testa e ebbi a cruna du martiriu; a so anima vulau โncelu lโannu 463 โ. Puru u Briviariu Gallu-Siculu parra dโidda e u Briviariu di Cifalรน.
Tutti dui scrivunu ca: โ A Virgini Uliva si cridi nata a Palermu di famigha nobili vicinu a Cresia Catidrali e di quannu era nica fu istruita nta religioni cristiana. Quannu avia 13 anni a mannaru in esiliu i Barbari ntโallโAfrica picchรฌ era cristiana e a punieru atrocementi. Quannu arrivau a Tunisi, pi ordini du Guvernaturi campรฒ mmenzu e puvureddi ca addumannavanu a limosina e patiu a fami, u friddu, fu nura, guariu dui ciunchi e i vattiรฒ no Nomi di Gesรน Cristu. Quannu sti cristiani novi accuminciarunu a pridicari, fuoru arristati di suldati e ammazzati; i so animi vularu โncelu ca cruna du martiriu.
Uliva doppu sti fatti fu purtata cu disprezzu in giru pi tutta a Citati e a purtaru nta furesta pi essiri manciata di bestie. Na puocu di cacciatura a vittiru e fuoru cunvirtuti a fidi di Cristu e vattiati puru iddi. A fidi di Uliva fu pruvata cu cavallittu e lโugna di ferru; fu calata nta lโoghu fumanti, ma salvata di Diu ci tagghiaru a testa e acchianau โncelu comu na palumma. U so corpu fu purtatu di Cristiani a Palermu e sippillutu riligiosamenti ntรด un postu scanusciutu โ. Stu postu i storici dissiru, comu lโInveges , vicinu a Casa Prufessa o avutri dicinu nta Cresia a idda didicata du 1310 dintra a Cresia di san Franciscu di Paula.
U so cultu a fini du 1500 fu diffusu di Francescani ca ni circarunu u Corpu. U Populu e u Sinatu Palirmitanu u 5 Giugnu 1606 acclamaru SantโUliva Patrona da Citati cu Santa Ninfa e SantโAita. Fu scitta no Calinnariu Palirmitanu du Cardinali Giannittinu Doria o 1611 e cilibrata da Cresia Palermitana fino o 1980 comu Memoria obbligatoria; a partiri du 1981 fu cancellata du Calinnariu Liturgicu Rigionali, ma nta Citati di Palermu si poโ sempri cilibrari comu Memoria facultativa. Una Parrocchia da Citati di Palermu fu intitolata a idda, mentri u cultu รจ vivu a Pittineu (ME ) a Raffadali ( AG ) unni รจ Patrona Principali e nta Cresia Catidrali di Tunisi intitulata a idda.
La musica possiede il potere straordinario di superare le frontiere geopolitiche, i conflitti e le divisioni umane per toccare direttamente le corde dell’anima. In un momento storico segnato da profonde tensioni internazionali, l’arte sacra si riscopre come uno dei canali piรน potenti per veicolare un messaggio universale di speranza. Un esempio tangibile di questa forza spirituale e creativa ci viene offerto dal maestro compositore Bartolomeo Cosenza, la cui Ave Maria risuona oggi in tutto il mondo come una preghiera corale e incessante.
Un’armonia che supera i confini del conflitto
La capacitร creativa del Maestro Cosenza si manifesta nel tradurre la devozione in note capaci di parlare a culture e popoli differenti. Proprio durante il recente mese mariano, la sua Ave Maria รจ stata eseguita cosi come riportato da Radio Taormina sia in Russia che recentemente in Ucraina. Questo evento assume un valore simbolico straordinario: mentre le armi e le complesse dinamiche geopolitiche continuano a dividere i territori, la stessa melodia sacra ha unito le comunitร di entrambe le nazioni in un unico afflato spirituale.
La musica, legata al valore sacro della vita, lancia cosรฌ un messaggio inesorabile. Essa dimostra che la via per superare le paure reciproche tra i popoli consiste nel volgere lo sguardo verso il Creatore, aprendo i cuori alla grandezza dell’amore divino.
La necessitร di una guida spirituale
L’attuale scenario internazionale vede spesso il dibattito pubblico focalizzato su strategie diplomatiche complesse e mediazioni politiche affidate a figure tradizionali dai cuori troppo aridi. In questo contesto, emerge la riflessione sulla necessitร di una mediazione guidata da una personalitร di profonda statura morale e spirituale, sul modello di grandi figure storiche, quale oggi potrebbe essere Papa Leone XIV, nessuno dimenticherร i continui richiami alla diplomazia e al dialogo promossi da Papa Francesco.
Di fronte alle sofferenze delle popolazioni e alle dure realtร vissute dalle generazioni piรน giovani nei territori del conflitto, l’arte e la fede si pongono come baluardi di umanitร . L’auspicio รจ che note nate dall’ispirazione spirituale possano raggiungere i cuori dei leader mondiali e di chi detiene il potere decisionale, risvegliando un profondo senso di onestร , giustizia e rispetto per la vita umana.
Un’opera di respiro internazionale
Il valore dell’opera di Bartolomeo Cosenza รจ testimoniato non solo dalla sua diffusione globale, ma anche dal prestigio delle occasioni in cui viene eseguita. Oltre a risuonare nelle aree di crisi, la sua composizione ha accompagnato momenti di grande rilevanza storica e spirituale, come le celebrazioni per l’ottavo centenario della Chiesa di Sant’Antonio Abate a Palermo, che per l’occasione fu cantata dal Soprano Antonella Urso
L’opera del maestro Cosenza si conferma cosรฌ non solo come un prodotto di altissimo valore artistico, ma come un autentico veicolo di armonia. Una preghiera in musica che, per intercessione della Madre Celeste, continua a invocare il dono della pace e della riconciliazione tra i popoli.
Robert Hugh Benson, Cristo nella Chiesa, Fede&Cultura, 20181, p. 20
Il cattolico vede nella Chiesa una societร umana (spesso terribilmente umana), ma anche un Corpo nel quale abita Dio, un organismo composto di innumerevoli cellule individuali, nel quale dimora una divina Personalitร ; crede che quella societร svolga unโopera di redenzione del genere umano e che la Chiesa sia piรน una scuola di dottrina o il miglior circolo religioso esistente, piรน che lโambasciatrice di Dio e Sposa di Cristo; per il cattolico โ che vede nella Chiesa non una religione tra tante, ma lโunica, e che crede non ci possa essere paragone tra essa e le altre religioni โ lโessere membro di tale corpo, cellula di tale organismo รจ da preferirsi a tutto, e la perdita di tale bene รจ lโunica suprema sciagura o crimine. Certamente, il cattolico ritiene che sia possibile appartenere allโanima della Chiesa senza appartenere al corpo; รจ possibile quando ciรฒ non dipende dallโindividuo, il quale, pur non appartenendovi esternamente vi appartiene quindi internamente; comunemente perรฒ abbandonare il corpo significa abbandonare lโanima.
Protocollo fissato nel corso della riunione tenutasi a Roma il 4 maggio 1988 tra S. Em. il Cardinale Joseph Ratzinger e S. Ecc. Mons. Marcel Lefรจbvre, e firmato dai due prelati il 5 maggio 1988.
Io, Marcel Lefรจbvre, arcivescovo e vescovo emerito di Tulle, insieme con i membri della Fraternitร Sacerdotale San Pio X da me fondata:
1) promettiamo di essere sempre fedeli alla Chiesa cattolica e al romano Pontefice, suo Pastore Supremo, Vicario di Cristo, Successore del Beato Pietro nel suo primato e Capo del corpo dei vescovi.
2) Dichiariamo di accettare la dottrina contenuta nel nยฐ 25 della Costituzione dogmatica Lumen Gentium del Concilio Vaticano II sul Magistero ecclesiastico e sull’adesione che gli รจ dovuta.
3) A proposito di certi punti insegnati dal Concilio Vaticano II o relativi alle riforme posteriori della liturgia e del diritto, che ci sembrano difficilmente conciliabili con la Tradizione, ci impegniamo ad assumere un atteggiamento positivo di studio e di comunicazione con la Sede Apostolica, evitando ogni polemica.
4) Dichiariamo inoltre di riconoscere la validitร del Sacrificio della messa e dei sacramenti celebrati con l’intenzione di fare ciรฒ che fa la Chiesa e secondo i riti indicati nelle edizioni tipiche del messale romano e dei rituali dei sacramenti promulgati dai Papi Paolo VI e Giovanni Paolo II.
5) Infine promettiamo di rispettare la disciplina comune della Chiesa e le leggi ecclesiastiche, specialmente quelle contenute nel Codice di Diritto Canonico promulgato dal Papa Giovanni Paolo II, fatta salva la disciplina speciale concessa alla Fraternitร con legge particolare
Collegamenti ad altri articoli relativi ai lefebvriani
La FSSPX continua a giustificare la sua esistenza โ e la sua ragione dโessere โ con la tesi dello โstato di necessitร โ, dedotto dal diritto canonico. Lo status quo che necessita la loro azione si protrarrร โ a parer loro โ sino al perdurare della crisi della Chiesa [1โ]. Poichรฉ il fondatore diceva che la situazione della Chiesa รจ ยซumanamente irreversibileยป, potremo stare sereni che finchรฉ non si realizzerร lโintervento divino, lo โstato di necessitร โ invocato dalla FSSPX resterร perpetuo.
La FSSPX considera risolutivo della crisi, nonchรฉ condizione per la sua riconciliazione con la Santa Sede, che la Chiesa Cattolica sconfessi in toto il Concilio Vaticano II, praticamente come damnatio memoriae di una pagina di storia della Chiesa. I lefebvriani si sentono liberi di rifiutare gli insegnamenti [3โ] del Concilio vaticano II poichรฉ, in quanto magistero ordinario, richiederebbe solo ossequio dellโintelletto senza lโassenso della fede [5โ]. Ma perchรฉ accusare di ambiguitร chi critica senza innalzare barricate che fomentano divisioni? Possibile che il Signore abbia chiamato negli istitituti ex-Ecclesia Dei migliaia di stolti?
Oggigiorno lโautocritica nella Chiesa si espone alla luce del sole contro le deviazioni del Concilio. Mentre i fedeli della Chiesa Cattolica vivono il presente e riscoprono il valore dellโantico, i lefebvriani scelgono di rifiutare tutto ciรฒ che รจ venuto dopo. Non possono considerarsi โscismaticiโ perchรฉ nessuno ha inteso mettersi a capo di unโaltra Chiesa; non sono โereticiโ perchรฉ rifiutando il Concilio Vaticano II non si contraddice alcuna definizione dogmatica [6โ]. I lefebvriani vogliono solo sentirsi โcattoliciโ, pur non sottomettendosi alla Chiesa Cattolica [8โ] e continuando ad amministrare sacramenti piรน o meno validi per quanto giuridicamente illegittimi, come un membro fuori dal corpo.
Se ai tempi del dialogo si paventarono aperture, le โparole chiare sulla Chiesaโ espresse nella pubblicazione di Radio Spada sono inequivocabili: dal Concilio in poi le canonizzazioni sono dubbie, i sacramenti sono illeciti perchรฉ celebrati con un forma diversa dal rito antico, la โnuovaโ Messa (1969) รจ da rigettare assieme al catechismo (1992) e al Codice di diritto canonico (1983). Secondo loro da sessantโanni la Chiesa, nei suoi ministri (di qualsiasi orientamento siano), professa esternamente e insegna al mondo, niente meno che lโerrore [2โ]. Pertanto giustifica lo โstato di necessitร โ: ad esempio il fatto di non presentarsi al proprio parroco per il matrimonio, dato il rischio oggettivo di dover partecipare a catechesi o funzioni di dubbia dottrina, o anche solo di sembrar aderire alle nuove dottrine, il che รจ certamente un grande pericolo per il massimo bene, la conservazione della fede. Qualunque christifideles รจ capace di replicare da sรฉ a tali asserti, senza bisogno di aiuti dal pubblico.
Ancora, apprendiamo a chiare lettere da Daniele DI SORCO, Parole chiare sulla Chiesa, ed. Radio Spada 2023, a pag. 132: la Fraternitร San Pio X afferma che la nuova Messa, pur potendo essere valida, รจ perรฒ sempre illecita, perchรฉ esprime la fede cattolica in modo sostanzialmente ambiguo. Per altri [non lefebvriani] la nuova Messa รจ semplicemente meno buona della Messa antica, ma pur sempre buona (โฆ) Siamo di fronte a conclusioni dottrinali incompatibili.
Don Daniele DI SORCO, Parole chiare sulla Chiesa, ed. Radio Spada 2023
[โ1] pag.17 : La differenza con la crisi odierna รจ che questโultima รจ interna alla Chiesa stessa, proviene ed รจ alimentata, sebbene possa sembrare strano, dai suoi stessi pastori che non si comportano piรน come tali; ne hanno lโautoritร , ma la usano per fare altro, non per portare le anime a Dio. [โ2] pag.63 : Totalmente diversa รจ la situazione degli insegnamenti del Vaticano II e del post Concilio che sono in contrasto con la dottrina cattolica tradizionale. In questo caso, il loro oggetto non in nessun modo la veritร , ma lโerrore. Ora, una dottrina palesemente erronea non puรฒ costituire lโoggetto di un vero atto di magistero, poichรฉ la divina rivelazione non puรฒ contenere nessun errore. Se ne conclude che gli atti erronei del Vaticano II e del post Concilio non sono un vero magistero. [โ3] pag.67 : Se da un lato รจ impossibile accettare come magistero gli insegnamenti del Vaticano II e del post Concilio che sono oggettivamente erronei, dallโaltro gli insegnamenti che oggettivamente non contengono errori rappresentano comunque un magistero dubbio, a causa del grave sospetto che grava sulla volontร di insegnare con autoritร . Ecco perchรฉ, in attesa che la Chiesa, una volta terminata la crisi, si pronunci definitivamente sul loro valore, lโunica scelta prudente รจ quella di sospendere lโassenso e di attenersi agli insegnamenti sicuri che risalgono a prima della crisi, cioรจ a prima del Concilio Vaticano II. [โ4] pag.68 : I nuovi riti approvati dopo il Concilio non sono orientati al bene comune, perchรฉ contengono una professione sostanzialmente ambigua della fede cattolica. Di conseguenza, essi non sono vere leggi nรฉ possono costituire lโoggetto del magistero ecclesiastico infallibile. [โ5] pag.70 : [La FSSPX] preferisce sospendere lโassenso e aspettare la fine della crisi, attenendosi nel frattempo agli insegnamenti sicuri di prima del Concilio e applicando, dove le circostanze lo rendono necessario, i principi della morale cattolica in materia di legge dubbia. [โ6] pag.146 : Che la libertร religiosa sia un male non รจ lโopinione particolare della Fraternitร San Pio X sul Concilio, รจ una veritร costantemente insegnata dal Magistero della Chiesa. Che la nuova Messa non esprima piรน in modo adeguato la fede cattolica, รจ ciรฒ che risulta a chi analizzi il nuovo rito alla luce della dottrina di sempre. [โ7] pag.149 : E non รจ neppure possibile affermare che, in fondo, un Istituto vale lโaltro e che si puรฒ andare a Messa da chiunque, purchรฉ si tratti del rito tradizionale. Al contrario, la Fraternitร San Pio X รจ convinta che la frequentazione abituale di tali Istituti e delle loro funzioni presenti un rischio obiettivo di abbandonare a poco a poco la dottrina cattolica tradizionale o di ridurla ad unโopinione fra le tante. [โ8] pag.151 : Certo, la crisi attuale della Chiesa ci impedisce di obbedire al Papa e ai vescovi diocesani, perchรฉ essi comandano abitualmente cose che si oppongono allโautentica dottrina cattolica. Ma questo non ci autorizza a vivere da indipendenti da persone che obbediscono solo a sรฉ stesse. Occorre al contrario, per quanto possibile, ricreare istituti ecclesiastici organizzati, con superiori e gerarchia, i quali, senza pretendere di sostituirsi alla Chiesa universale, permettano ai loro membri di vivere in societร , di praticare lโobbedienza e la correzione fraterna, in attesa che la crisi finisca.
Resta poi la posizione di chi riconosce formalmente il pontefice regnante, lo menziona nel Canone della Messa e, pur non trovandosi in una situazione di autocefalia, in quanto i vescovi non reclamano alcuna giurisdizione, si trova perรฒ in quella di una sostanziale autoreferenzialitร . ร il caso della Fraternitร Sacerdotale San Pio X (FSSPX) e della cosiddetta โResistenzaโ, nata da mons. Richard Williamson [negazionista dellโOlocausto], uno dei quattro vescovi consacrati da Lefebvre nel 1988. Il problema di questa posizione non sta nelle critiche sollevate ad alcuni documenti del Vaticano II o alla riforma liturgica – critiche che sono state ritenute legittime dalla stessa Santa Sede, allโepoca dei colloqui bilaterali con la FSSPX – ma nel fatto che โper prudenzaโ si ritenga che tutto il Magistero della Chiesa, dal Vaticano II fino a oggi, non abbia una reale autoritร magisteriale. Da qui il rifiuto delle encicliche, del Catechismo della Chiesa Cattolica, del nuovo Codice di Diritto canonico, dei nuovi santi canonizzati, come anche la proibizione di partecipare attivamente alla โnuova Messaโ e, per ogni sacerdote, di utilizzare particole consacrate nella โnuova Messaโ. Inoltre, il rifiuto categorico di accettare lโinvito di porsi nellโorizzonte dell'”ermeneutica della continuitร โ e della โriforma della riformaโ.
Forse nemmeno molti di quelli che stanno frequentando i lefebvriani sono al corrente di questi comportamenti: โ Un sacerdote della Fraternitร San Pio X, quando celebra in una chiesa che non sia della stessa, non usa la riserva eucaristica nel tabernacolo poichรฉ si tratta di ostie consacrate col novus ordo. Quella Nuova Messa che i sacerdoti lefebvriani non devono celebrare, e allโinterno della quale non possono nemmeno predicare, perchรฉ sarebbe una partecipazione attiva. Partecipazione attiva che viene sconsigliata anche ai fedeli. โ Non รจ un segreto [si puรฒ leggere sui social] che i fedeli vengano da loro dispensati dal precetto domenicale se non possono prendere parte alla loro Messa. Quando non possono partecipare a una Messa domenicale della Fraternitร , devono santificare la festa in altro modo (per es., pregando il Rosario), ma non andando alla Nuova Messa (e secondo qualcuno nemmeno alle Messe in rito antico celebrate da altri). โ E quando vi devono andare per ragioni istituzionali o familiari (per es. un funerale), non devono rispondere, cantare e fare la Comunione.
Atteggiamento scismatico:
La Fraternitร San Pio X che afferma di essere cattolica, non ammette quanto la Chiesa cattolica nella sua universalitร accetta. Viene meno il principio del โsecurus judicat orbis terrarumโ, nel senso in cui lo intendeva santโAgostino, non nel senso โdemocraticoโ. Altro รจ presentare critiche alla riforma liturgica, ed altro รจ rifiutare categoricamente, in quanto โfavens haeresimโ (cioรจ che favorisce lโeresia), un rito che รจ stato universalmente accolto. Gli stessi cardinali Bacci e Ottaviani, che avevano fortemente criticato la riforma (e con molte ragioni), hanno poi compreso che non avrebbero potuto rifiutarne la legittimitร , senza rompere la propria comunione con la Sede Apostolica.
Presentando il loro โBreve esame criticoโ, nel sito della casa editrice gestita dalla Fraternitร , troviamo questa posizione: Questi studi permettono di affermare che la nuova Messa, [โฆ] non puรฒ essere in nessuno modo considerata un atto di culto legittimo. Tutto ciรฒ va ribadito con forza, specialmente nel momento presente, in cui le autoritร romane hanno ripreso la lotta contro la liturgia tradizionale, e in cui perfino gli Istituti ex-Ecclesia Dei, nonostante celebrino abitualmente lโantico rito, hanno pubblicamente riconosciuto la piena legittimitร del Concilio Vaticano II e della riforma liturgica. Per la Fraternitร San Pio X la liturgia ordinariamente in uso non รจ cattolica, il Concilio non รจ cattolico, il Catechismo non รจ cattolico, etc.
Approfondimento sulla Messa
La nuova Messa viene rifiutata in sรฉ, ed รจ presentata come un rito che fa perdere la fede. In pratica la partecipazione alla nuova Messa e la sua celebrazione (pur ritenuta sacramentalmente valida) sono diventati un assoluto morale, una cosa sempre da evitare, che nรฉ intenzioni nรฉ circostanze possono rendere buona, e quindi lecita. Nel 1976 Mons. Lefebvre cosรฌ si pronunciava nei confronti del Novus Ordo Missae: ยซAh! E questo proprio perchรฉ questa unione voluta dai cattolici liberali fra la Chiesa e la Rivoluzione รจ un’unione adultera! E da questa unione adultera non possono venire che dei bastardi. E chi sono questi bastardi? Sono i riti. Il rito della nuova messa รจ un rito bastardo. I sacramenti sono dei sacramenti bastardi. Noi non sappiamo piรน se sono dei sacramenti che danno la grazia o se non la danno piรน. Noi non sappiamo piรน se questa messa ci dร il Corpo e il Sangue di Nostro Signore Gesรน Cristo o se non ce lo dร . I preti che escono dai seminarii, essi stessi non sanno piรน chi sono. […] I preti che escono dai seminarii sono dei preti bastardi. Essi non sanno piรน chi sonoยป (Omelia di S. Ecc. Mons. Marcel Lefebvre nella S. Messa celebrata a Lille, in Francia 29 agosto 1976). E queste sono le posizioni attuali immutate: don Philippe Toulza, in un articolo pubblicato sul sito italiano della Fraternitร San Pio X, riassume in questi termini la soluzione del problema: ยซNon si puรฒ celebrare la messa con un rito non cattolico, nรฉ assistervi. Ora, la messa di Paolo VI รจ un rito non cattolico. Dunque non si puรฒ celebrare la messa di Paolo VI nรฉ assisterviยป. E nella presentazione di detto articolo, viene anche esposta la strategia pastorale per dissuadere i fedeli: ยซBenchรฉ nelle nostre cappelle si accolgano i nuovi fedeli cosรฌ come sono, con le loro motivazioni, i loro dubbi, alcune ritrosie etc., il nostro compito รจ comunque quello di farli crescere nella fede, nelle nozioni, ammonendoli dei pericoli, sino ad approfondire la questione della messa, per giungere a questa consapevolezza: “Non possiamo assistere attivamente al novus ordo”ยป. Che risposta dร le fede autenticamente cattolica a questa ostinazione? Se quanto asserito dalla Fraternitร San Pio X fosse vero, sarebbero rese vane le promesse di Nostro Signore, il quale ci ha assicurato che le porte dell’inferno mai prevarranno contro la Chiesa: ora, visto che nel mondo ci sono oltre quattrocentomila sacerdoti, e che (se celebrano tutti i giorni) abbiamo circa 4,5 Messe ogni secondo (ammettiamo pure anche una riduzione a una sola S. Messa al secondo, contando gli orientali e le concelebrazioni)… ebbene, se da oltre 50 anni ogni secondo, la Chiesa, nel suo massimo atto di culto, compiuto dalla totalitร morale dei Vescovi e dei Sacerdoti, compisse qualcosa di cattivo, come possono essere ritenute vere le promesse del Salvatore?
Collegamenti ad altri articoli relativi ai lefebvriani
Il giornale LA STAMPA dร notizia della pubblicazione della trascrizione del colloquio dellโ11 settembre 1976 tra Marcel Lefebvre e G.B. Montini (nel libro La barca di Paolodi mons. Leonardo Sapienza, Reggente della Prefettura della Casa pontificia dal 2012 e Protonotario apostolico, per 30 anni ufficiale addetto al protocollo)
Come scrive don Christian Thouvenot (La Tradizione Cattolica, n. 2, 2018, pag. 33), con la pubblicazione del libro di padre Sapienza abbiamo ora a disposizione due fonti sullโincontro dellโ11 settembre 1976. La prima era costituita dal racconto che lo stesso monsignor Lefebvre fece ai seminaristi di Ecรดne in due conferenze che furono registrate e sulle quali si basa la ricostruzione fatta da monsignor Tissier de Mallerais nel suo libro Marcel Lefebvre. Une vie
Lefebvre: โA me pare che aprendo un poโ il ventaglio delle possibilitร di fare oggi quello che si faceva in passato, tutto si aggiusterebbe. Questa sarebbe la soluzione immediata. Come ho detto, io non sono capo di un movimento. Sono pronto a rimanere chiuso per sempre nel mio Seminario. La gente prende contatto con i miei sacerdoti e rimane edificata. Sono giovani che hanno il senso della Chiesa: sono rispettati nella strada, nel metro, dappertutto. Gli altri sacerdoti non portano piรน lโabito talare, non confessano piรน, non pregano piรน. E la gente ha scelto: ecco i preti che vogliamoโ.
Lo sa il papa, chiede a questo punto lโarcivescovo, che in Francia ci sono โalmeno quattordici canoniโ usati per la preghiera eucaristica? Paolo VI risponde: โNon solo quattordici, ma un centinaio. Ci sono abusi; ma รจ grande il bene portato dal Concilio. Non voglio tutto giustificare; come ho detto sto cercando di correggere lร dovโรจ necessario. Ma รจ doveroso, in pari tempo, riconoscere che ci sono segni, grazie al Concilio, di vigorosa ripresa spirituale fra i giovani, un aumento di senso di responsabilitร fra i fedeli, i sacerdoti, i vescoviโ. Lefebvre: โNon dico che tutto sia negativo. Io vorrei collaborare allโedificazione della Chiesaโ.
Paolo VI: โMa non รจ cosรฌ, di certo, che Lei concorre allโedificazione della Chiesa. Ma รจ cosciente di quello che fa? ร cosciente che va direttamente contro la Chiesa, il Papa, il Concilio Ecumenico? Come puรฒ arrogarsi il diritto di giudicare un Concilio? Un Concilio, dopo tutto, i cui atti, in gran parte, sono stati firmati anche da Lei. Preghiamo e riflettiamo, subordinando tutto a Cristo ed alla sua Chiesa. Anchโio rifletterรฒ. Accetto con umiltร i suoi rimproveri. Io sono alla fine della mia vita. La sua severitร รจ per me unโoccasione di riflessioneโฆ Son sicuro che anche Lei rifletterร . Lei sa che ho avuto per Lei stima, che ho riconosciuto le sue benemerenze, che ci siamo trovati dโaccordo, al Concilio, su molti problemiโฆโ.
โร veroโ, riconosce Lefebvre. โLei comprenderร โ conclude Paolo VI โ che non posso permettere, anche per ragioni che direi personali, che Lei si renda colpevole di uno scisma. Faccia una dichiarazione pubblica, con cui siano ritrattate le sue recenti dichiarazioni e i suoi recenti comportamenti, di cui tutti hanno preso notizia come atti posti non per edificare la Chiesa, ma per dividerla e farle del maleโฆ Dobbiamo ritrovare lโunione nella preghiera e nella riflessioneโ. Il colloquio si conclude e monsignor Benelli annota: โIl Santo Padre ha quindi invitato Mons. Lefebvre a recitare con Lui il Pater noster, lโAve Maria, il Veni Sancte Spiritusโ.
Dopo quellโ11 settembre non ci saranno altri incontri. Il 14 settembre, intervistato dalla televisione francese, Lefebvre si mostrerร fiducioso: โSi sta instaurando un nuovo clima, si รจ rotto il ghiaccioโ; e due giorni dopo scriverร al papa per ringraziarlo dellโudienza: โUn punto in comune ci unisce: il desiderio ardente di veder cessare tutti gli abusi che sfigurano la Chiesaโ.
Ma la distensione non ci sarร . Lโ11 ottobrePaolo VI risponderร : โLei parla come se avesse dimenticato le parole e i gesti scandalosi contro la comunione ecclesiale che lei non ha mai ritrattato. Lei non manifesta pentimento neppure per quella che รจ stata la causa della sua sospensione a divinis Lei non esprime esplicitamente la sua adesione allโautoritร del Concilio Vaticano II e della Santa Sede โ il che costituisce lโessenza del problema โ e prosegue la sua propria opera, che lโautoritร legittima le ha espressamente domandato di interrompereโ.
Joseph Ratzinger, Unitร nella Tradizione della fede, Allocuzione ai Vescovi del Cile, 13 luglio 1988, in โCuaderno Humanitasโ, Santiago, dicembre 2008, n. 20, p. 38
Da alcune descrizioni, si ha lโimpressione che dopo il Vaticano II tutto sia cambiato e che tutto lo sia solo alla luce del Vaticano II. Il Vaticano II non viene trattato come parte di tutta una tradizione vivente della Chiesa, ma quasi come fine della tradizione e come un inizio totalmente nuovo. Sebbene esso non abbia emanato alcun dogma e abbia voluto considerarsi piรน modestamente al rango di un Concilio pastorale, alcuni lo rappresentano come se fosse per cosรฌ dire il super-dogma, che rende irrilevante tutto il resto. Questa impressione รจ rafforzata specialmente dalle procedure adottate.
Quello che prima era quanto di piรน sacro, la forma tramandata della liturgia, appare improvvisamente come quanto di piรน proibito, quanto di certo va respinto. La critica ai provvedimenti moderni dellโepoca postconciliare non รจ tollerata, ma laddove sono in gioco le antiche, grandi veritร della fede, come ad esempio la verginitร corporale della Vergine Maria, la Resurrezione corporale di Gesรน, lโimmortalitร dellโanima e cosรฌ via, le reazioni o non vi sono affatto o sono estremamente attenuate [โฆ]. Di fronte a tutto questo ci domandiamo se poi la Chiesa di oggi sia ancora la Chiesa di ieri, oppure se sotto di essa non sia stata fatta scivolare unโaltra Chiesa, senza nemmeno chiederglielo. Possiamo rendere il Vaticano II davvero degno di fede, soltanto se lo rappresentiamo con molta chiarezza cosรฌ come รจ: una parte di un tutto e della tradizione della Chiesa e della sua fede.
Lettera del Santo Padre Benedetto XVI ai vescovi della Chiesa Cattolica riguardo la remissione della scomunica latae sententiae ai quattro vescovi ordinati da Lefebvre
Non si puรฒ congelare lโautoritร magisteriale della Chiesa allโanno 1962 โ ciรฒ deve essere ben chiaro alla Fraternitร . Ma ad alcuni di coloro che si segnalano come grandi difensori del Concilio deve essere pure richiamato alla memoria che il Vaticano II porta in sรฉ lโintera storia dottrinale della Chiesa. Chi vuole essere obbediente al Concilio, deve accettare la fede professata nel corso dei secoli e non puรฒ tagliare le radici di cui lโalbero vive.
Giacomo Biffi, Memorie e digressioni di un cardinale italiano, Cantagalli, Siena, 2007, p.186
Mi sono molto rallegrato: tutto il piรน intelligente ed equilibrato movimento liturgico โ che negli anni precedenti avevo seguito con passione โ trovava qui la sua massima accoglienza e il suo coronamento. Di qui รจ partita, provvidenziale e inarrestabile, la riforma che tanto avevamo auspicato. Di qui, va perรฒ anche detto, la piรน sconcertante insipienza ecclesiastica ha preso arbitrariamente le mosse per le sue vistose aberrazioni, che in larghi strati della cristianitร hanno avvilito il culto del Cristo totale al Padre, Dio del cielo e della terra, e il canto dโamore della Chiesa al suo Sposo. Ma di ciรฒ questa Costituzione [Sacrosanctum Concilium] รจ incolpevole.
Serafino M. Lanzetta F.I., Super hanc petram, ed. Fiducia, Roma 2022, p. 187
Sulla base di cosa si puรฒ affermare che il Messale antico abbia favorito lโostilitร al Vaticano II e la divisione nella Chiesa? (…) Con Traditionis Custodes [il Vatiano II] viene ampiamente recuperato nella sua autoritร liturgica, staccata perรฒ dal complesso della lex credendi, che รจ lex orandi dellโintera Chiesa. In tal modo appare con tutta la sua forza profetica unโespressione di Francesco: โla riforma liturgica รจ irreversibileโ. Una sorta di dogmatizzazione di unโinterpretazione di Sacrosanctum Concilium, che gli stessi pontefici suoi predecessori avevano cercato di lenire negli effetti.
Enrico Finotti, Vaticano II 50 anni dopo, Fede&Cultura, 2012, p.303
In essa il mistero di Dio si stava ritirando e il silenzio su di Lui era gradualmente riempito dai clamori del quotidiano. Piรน che assicurare lโintegritร dei misteri celebrati nei sacri riti, ci si preoccupava di parlare con efficacia e modernitร a ogni categoria di uomini. Ne nacque una irrefrenabile corsa verso ogni situazione esistenziale e una ricerca quasi spasmodica di linguaggi diversificati e accattivanti per interessare e conquistare ogni variabile culturale. La forma dei riti dellโeditio typica dei libri liturgici promulgati dallโautoritร della Chiesa fu abbandonata e si teorizzรฒ una sua permanente interpretazione e una sua necessaria rielaborazione alla luce dellโesperienza sempre fluida della cronaca quotidiana e della tipologia variegata delle categorie sociali. La liturgia fu ridotta a linguaggio e il linguaggio fu solo quello mutevole e flessibile della soggettivitร . I contenuti oggettivi e immutabili del Mistero creavano disagio e la protezione sacra del linguaggio della tradizione fu giudicata inadeguata. Sfuocato il mistero restava una pastorale priva di contenuto, che si risolveva in una metodologia fine a se stessa e che si rivolgeva allโuomo con la massima disponibilitร ad ascoltarlo, senza offrirgli con altrettanto vigore la grazia per salvarlo.
Serafino M. Lanzetta, Super hanc petram, ed. Fiducia, Roma 2022, pp. 168-170
Un primo importante riferimento al significato del Vaticano II si trova nellโintervista concessa dal primo Papa gesuita alla rivista โCiviltร Cattolicaโ, pubblicata il 19 settembre 2013, proprio agli inizi del pontificato francescano. Lโintervista, condotta da p. Antonio Spadaro SJ, fu molto ampia. รจ interessante il commento di p. Spadaro, che introduce la domanda sul Vaticano II: โChe cosa ha realizzato il Concilio Vaticano II? Che cosa รจ stato?โ, gli chiedo alla luce delle sue affermazioni precedenti, immaginando una risposta lunga e articolata. Ho invece come lโimpressione che il Papa semplicemente consideri il Concilio come un fatto talmente indiscutibile che non vale la pena parlarne troppo a lungo, come per doverne ribadire lโimportanza.
Ed ecco la risposta di Francesco, in cui emerge la sua preoccupazione per il Vetus Ordo, quasi come di una minaccia al Vaticano II e alla sua riforma liturgica (…): Il Vaticano II รจ stato una rilettura del Vangelo alla luce della cultura contemporanea. Ha prodotto un movimento di rinnovamento, che semplicemente viene dallo stesso Vangelo. I frutti sono enormi. Basta ricordare la liturgia. Il lavoro della riforma liturgica รจ stato un servizio al popolo come rilettura del Vangelo a partire da una situazione storica concreta. Sรฌ, ci sono linee di ermeneutica di continuitร e di discontinuitร , tuttavia una cosa รจ chiara: la dinamica di lettura del Vangelo attualizzata nellโoggi, che รจ stata propria del Concilio, รจ assolutamente irreversibile. Poi ci sono questioni particolari come la liturgia secondo il Vetus Ordo. Penso che la scelta di papa Benedetto sia stata prudenziale, legata allโaiuto ad alcune persone che hanno questa particolare sensibilitร . Considero invece preoccupante il rischio di ideologizzazione del Vetus Ordo, la sua strumentalizzazione.
Daniele Nigro, I diritti di Dio. La liturgia dopo il Vaticano II, Ed. Sugarco, Milano 2012, p.95-96.103
ร possibile l’unitร pur nella varietร di cui parla Sacrosanctum Concilium nn. 4 e 37, a patto di tenere principi normativi di riferimento. L’osservanza della legge liturgica si fonda su un dato: la liturgia non appartiene a nessuno, bensรฌ alla Chiesa. Il culto pubblico implica il diritto di Dio a essere pregato come si conviene e, allo stesso tempo, il diritto dei fedeli a non subire alterazioni arbitrarie. La Costituzione S.C. al n. 23 dichiara che ogni innovazione debba scaturire organicamente dalle forme giร esistenti; la legge liturgica deve garantire tale organicitร e continuitร con la Tradizione. Benedetto XVI citava proprio Paolo VI (discorso per la promulgazione del Novus Ordo Missae) quando scriveva si vescovi: Ciรฒ che per le generazioni anteriori era sacro, anche per noi resta sacro e grande e – aggiungeva – non puรฒ essere proibito o addirittura considerato dannoso (lettera accompagnatoria motu proprio Summorum Pontificum).
Leggendo il testo del documento conciliare che invita al rinnovamento delle forme, si riscontrano pur delle difficoltร per passare all’atto pratico. I padri conciliari affermarono una sostanziale unitร del rito latino-romano, lasciando spazio ad adattamenti legittimi. Il problema รจ che non viene definito cosa sia sostanziale e cosa adattabile, ovvero le parti immutabili e non. Scrive a proposito Bruno Gherardini: La porta รจ propriospalancata. E se qualcuno รจ passato attraverso di essa per introdurre nella Chiesa non una riforma liturgica, che armonizzasse, sulla base delle sue fonti, la Tradizione ecclesiale con le attese dell’oggi in vista del domani, ma una liturgia eversiva della sua stessa natura e delle finalitร primarie, in ultima analisi responsabile รจ proprio il testo conciliare. (“Concilio Ecumenico Vaticano II: un discorso da fare”, Frigento 2009, p. 147)
Dalla biografia su Filippo Neri di Rita Delcroix (Ed. San Paolo, Milano 2011, p. 70 e segg.)
Filippo ormai non parlava piรน solo nelle strade, cominciava a predicare anche nel piccolo S. Salvatore. Era ben strano allora che un laico predicasse in chiesa e per di piรน durante le ore di adorazione, ma la santitร del giovane era cosรฌ evidente che la cosa non suscitรฒ scandalo, pur essendo tempi in cui i sospetti erano facili e pericolosi. Alle Quarantโore Filippo vegliava tutta la notte, suonando un campanello per segnare i turni di preghiera: ยซHorsรน fratelli รจ finita lโhora vostra dellโorare ma non giร lโhora del ben fareยป.
Anche Filippo, appena diciannovenne, era arrivato a Roma nel 1534 come pellegrino. E come pellegrino, nei primi anni della sua permanenza romana, si recherร frequentemente ai luoghi santi. La domenica o nei giorni di bel tempo e di festa, Filippo attendeva i suoi figlioli sul sagrato per una scampagnata. Allora il cammino si faceva piรน lungo. Le mete erano le Tre Fontane, la basilica di San Paolo; si andava poi sullโAppia, alla catacombe di San Sebastiano e dopo aver consumato un pasto allโombra di qualche vigna, si faceva ritorno passando per San Giovanni in Laterano e Santa Croce in Gerusalemme.
Eโ nato cosรฌ, con questa spontaneitร , il pellegrinaggio piรน famoso di Roma: la visita alle Sette Chiese. Il pellegrinaggio alle sette basiliche giubilari ebbe un tale successo che da poche decine di partecipanti arrivรฒ in pochi anni, con il crescere della popolaritร di Filippo, a coinvolgere centinaia di persone, fino a raggiungere, sotto il pontificato di Pio IV (1560-1565), seimila partecipanti. Senza volerlo, senza quasi accorgersene, Filippo aveva coinvolto tutta Roma.
Con il crescere del numero dei partecipanti, Filippo decise di dedicare al pellegrinaggio un giorno fisso dellโanno: il giovedรฌ grasso. Il percorso, lungo sedici miglia, fu diviso in due giornate, con la partenza, la sera del mercoledรฌ, dalla chiesa di San Girolamodella Caritร . Attraversato ponte SanโAngelo si faceva visita ai malati dellโospedale di Santo Spirito. Quindi il corteo si raccoglieva presso la basilica di San Pietro, prima tappa della visita. La mattina seguente, di buonโora, lโappuntamento era nella basilica di San Paolo, da dove si percorreva la via ancora oggi chiamata delle Sette Chiese e si giungeva a San Sebastiano per partecipare alla Messa. Seguiva lโomelia di Filippo, o di altri religiosi, quindi la refezione. Poi si dirigevano verso la Scala Santa e San Giovanni in Laterano e proseguivano per Santa Croce in Gerusalemme. Attraverso Porta Maggiore il corteo usciva di nuovo dalla cinta muraria arrivando allโAgro Verano, dovโรจ la basilica di San Lorenzo. Rientrando infine in cittร il corteo volgeva allโultima tappa dellโitinerario: Santa Maria Maggiore. Qui, dopo un ultimo raccoglimento, i partecipanti si congedavano intonando la Salve Regina.
