Siate sottomessi gli uni agli altri nel timore di Cristo. Le mogli siano sottomesse ai mariti come al Signore; il marito infatti è capo della moglie, come anche Cristo è capo della Chiesa, lui che è il salvatore del suo corpo. E come la Chiesa sta sottomessa a Cristo, così anche le mogli siano soggette ai loro mariti in tutto. E voi, mariti, amate le vostre mogli, come Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei, per renderla santa, purificandola per mezzo del lavacro dell’acqua accompagnato dalla parola, al fine di farsi comparire davanti la sua Chiesa tutta gloriosa, senza macchia né ruga o alcunché di simile, ma santa e immacolata. Così anche i mariti hanno il dovere di amare le mogli come il proprio corpo, perché chi ama la propria moglie ama se stesso. Nessuno mai infatti ha preso in odio la propria carne; al contrario la nutre e la cura, come fa Cristo con la Chiesa, poiché siamo membra del suo corpo. Per questo l’uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà alla sua donna e i due formeranno una carne sola. Questo mistero è grande; lo dico in riferimento a Cristo e alla Chiesa! Quindi anche voi, ciascuno da parte sua, ami la propria moglie come se stesso, e la donna sia rispettosa verso il marito.
Non sono i pensieri di qualche poeta/filosofo, è l’insegnamento di Gesù che San Paolo cerca di spiegare agli efesini esortandoli: camminate nella carità nel modo in cui anche Cristo ci ha amati (Ef 5,2). Lo dice anche a noi oggi, perché il Vangelo non si può comprendere secondo gli stereotipi del mondo che non crede nelle virtù di umiltà e obbedienza incarnate da Cristo. Gesù ha fatto il falegname, ma possiamo ragionevolmente credere che abbia fatto anche le pulizie, i piatti e il bucato.
Cristo ha compiuto un atto di umiltà quando ha obbedito alla volontà del Padre dando la vita in croce. San Paolo sta dicendo che il marito deve amare la moglie in questo modo come Cristo ha amato la Chiesa dando sé stesso per lei (Ef 5,25). Come ricambia la sposa? In un modo che ci suona male: Sottomessi gli uni agli altri (Ef 5,21; 1Pt 5,5).
La vulgata del mondo cosa predica? Emancipazione da ogni schema, diritto di fare tutto ciò che credo sia giusto, appiattimento delle differenze e confusione dei ruoli. Al punto tale che gli extra-terresti oggi sono gli sposi cristiani, non sono i travestiti che reclamano diritti civili. Da quando il peccato originale ha sconquassato l’ordine della creazione si ha il mondo “sotto-sopra”. La disobbedienza dei progenitori è la stessa ribellione contro Dio che si protrae nel tempo.
Agli efesini San Paolo cita parole del primo libro della Bibbia, la Genesi che presenta il racconto della creazione: i due diventeranno una sola carne (Gn 2,24). Lo ripete ancora Gesù nel Vangelo per ribadire l’indissolubilità del vincolo coniugale: non c’è giudice, parlamento, sindaco più importante di Dio. Ripudiare il coniuge con il korban che diceva il libro del Deuteronomio, per Gesù è una pratica che non risponde a carità: liquidare la moglie che contravviene a norme inventate dagli uomini. Noi osserviamo il comandamento dell’amore nella buona e nella cattiva sorte, quando va tutto bene e quando no, perché è un impegno che richiede buona volontà con l’aiuto della grazia di Cristo.
Lo sviluppo raggiunto dall’uomo nel terzo millennio vede l’ingegneria civile impegnata ad estendere la fibra ottica e il gas cittadino. Ai tempi di Gesù il progresso era a un livello ancora basilare. Nell’antica Roma l’innovazione urbanistica vide anzitutto la strutturazione della rete fognaria. Comprendiamo l’importanza delle fogne, se consideriamo nell’igiene pubblica l’usanza di defenestrare i liquami domestici sulle strade. La condotta fognaria fu un’importante opera pubblica, dai romani chiamata cloaca massima (“la fogna più grande”), scavata nel sottosuolo per tenere sana la superficie esterna abitata. La feccia era tanta che a Roma vi erano pubbliche latrine gestite da privati, ai quali l’imperatore Vespasiano pensò di imporre una tassa (la centesima venalium, sull’urina raccolta); rimase proverbiale la risposta data al figlio Tito: «pecunia non olet».
Parlando al mondo occidentale San Paolo, invece di dire «noi siamo il regno», dirà «noi siamo membra del corpo di Cristo» (1 Cor 12,27), perché la categoria di “regno”, comprensibile alla concezione semitica, non andava bene per quelli che venivano dal paganesimo (repubblica e impero), mentre le categorie di «capo» e «corpo» sono accessibili a tutti. Sentendo nominare il “corpo mistico di Cristo” viene inevitabilmente in mente San Paolo che ne ha utilizzato l’immagine. Tuttavia il corpo mistico di Cristo non fu una figura letteraria di sua invenzione, in quanto realtà espressa a chiare lettere dallo stesso Gesù Cristo. Nell’offerta del pane e del vino che divengono il suo Corpo e il suo Sangue (eucarestia) Gesù simboleggia l’offerta di tutto se stesso. Ma in riferimento al “corpo mistico” c’è un’altra affermazione ancora più significativa: «Distruggete questo tempio e in tre giorni lo farò risorgere». Gli dissero allora i Giudei: «Questo tempio è stato costruito in quarantasei anni e tu in tre giorni lo farai risorgere?». Ma egli parlava del tempio del suo corpo (Gv 2,19-21). Gesù identificava il suo corpo come il nuovo “tempio”. Il Tempio di Gerusalemme, centro della religione ebraica, non aveva più ragione di esistere, lasciando il posto a un nuovo tempio, formato dall’insieme dei credenti che costituiscono il suo corpo mistico: anche voi venite impiegati come pietre vive per la costruzione di un edificio spirituale (1 Pt 2,5). La lettera apocrifa di San Giuda Apostolo dice pure: Ma voi, carissimi, costruite il vostro edificio spirituale sopra la vostra santissima fede, pregate mediante lo Spirito Santo (versetto 20). La Chiesa intesa come comunità dei credenti rappresenta il nuovo corpo di Cristo, non più carnale e materiale, ma inteso nel senso mistico proprio dello Spirito. È lui che ha stabilito alcuni come apostoli, altri come profeti, altri come evangelisti, altri come pastori e maestri (Ef 4,11), ognuno rappresenta un membro del corpo mistico al quale è data una manifestazione particolare dello Spiritoper l’utilità comune (…) Come infatti il corpo, pur essendo uno, ha molte membra e tutte le membra, pur essendo molte, sono un corpo solo, così anche Cristo (1 Cor 12,7.12). Come sappiamo, San Paolo specifica pure che Cristo è il capo del corpo che è la Chiesa (Col 1,18) e in lui verrà tutto “ricapitolato” alla fine dei tempi. In greco il termine ricapitolazione (anakefalaiosis) contiene appunto in sé la radice di testa, capo (kefalé) del corpo di cui noi siamo le membra.
Un corpo per le sue funzioni fisiologiche produce materie di scarto, sostanze rifiutate perché nocive all’organismo. Nell’alimentazione assumiamo una gran quantità di sostanze che il processo digestivo demolisce, seleziona e assimila o rifiuta. L’espulsione degli escrementi consente al corpo di non avvelenarsi. Quando in noi non funzionano le membra preposte ad “andare di corpo”, ci preoccupiamo di assumere alimenti che aiutino la naturale funzione lassativa. Un corpo che non è capace di purgarsi degli elementi insani è destinato ad autoavvelenarsi.
Nè vi cada giammai in pensiero, che per la vostra partenza dalla Congregazione sia essa per patirne, perché forse avete dei grandi talenti, o almeno vi pensate di averli; o perché avete acquistato un gran credito appresso la Nobiltà, ed il Popolo; o perché pagate una più pingue pensione degli altri: dove anzi colla partenza di un Soggetto instabile la Congregazione si purga, e potrà dire ciò, che disse Cristo all’ingrato Apostolo Giuda: “Cum ergo exiisset (Judas), dixit Jesus: Nunc clarificatus est Filius hominus: et Deus clarificatus est in eo” [Quand’egli fu uscito, Gesù disse: «Ora il Figlio dell’uomo è stato glorificato, e anche Dio è stato glorificato in lui» (Gv 13,31)] (Opera postuma d’un prete dell’Oratorio di Savigliano, “Pregi della Congregazione dell’Oratorio”, Tipografia Andrea Santini e figlio, Venezia 1826, tomo II, p. 280)
È rimasto celebre e forse il più popolare di tutti, quel detto di San Filippo che lui rivolgeva ai bambini: «State buoni, se potete». San Filippo “pregava” i pargoli che, se e per quanto gli fosse stato possibile, restassero buoni. In gruppo e in momenti ludici erano evidentemente piuttosto discoli, non mancavano certo di brio, con la vivacità propria dell’infanzia. Crescendo in età la mente matura in modo da quietare quei bollenti spiriti, fino ad essere soppressi dalla serietà, il lavoro, le responsabilità, ecc. Il peso del vivere lascia poco spazio alla spensieratezza e giocosità dell’infanzia. Il santo della gioia cristiana che conservò l’eterna giovinezza dell’homo ludens, in età adulta rappresenterebbe allora un modello di pagliaccio?
Leggendo la Sacra Scrittura scopriamo se la gioia riguardi solo il buon umore di Filippo Neri oppure tutta la vita cristiana. Nella lettera di San Paolo ai filippesi l’invito alla gioia è coniugato col verbo all’imperativo, ossia un comando: Rallegratevi nel Signore, sempre; ve lo ripeto ancora, rallegratevi (Fil 4,4). La gioia è “nel Signore”, cioè viene dall’alto, sgorga dall’essere in Cristo; la gioia è continua e resiste sempre alla tristezza; la gioia è legata alla carità, poiché si esprime con benevolenza e porta pace al prossimo; infine la gioia ha un orizzonte escatologico. L’apostolo mette pure in guardia dalla tristezza che demoralizza nella lotta cristiana e, vedendo tutto cupo, esprime ingratitudine a Dio.
Specificando meglio l’aspetto psicologico, come si descrive la gioia di cui parla San Paolo? Usando una terminologia oggi desueta potremmo distinguere gioia “interna” ed “esterna”. La prima è una disposizione dell’animo alla pace, che dà serenità anche nelle avversità; la gioia in San Filippo è inscindibilmente legata alla grazia poiché, non solo condizione indispensabile per il gaudio interiore è essere riconciliati con Dio e i fratelli, ma solo dalla grazia può venire la consolazione spirituale. La gioia esterna sarebbe quella che si manifesta esteriormente come allegria, ilarità; essa viene in conseguenza della gioia interna, senza la quale sarebbe solo giocondità baggiana, vivacità balorda, esuberanza farlocca: la gioia dà contenuto al giubilo.
Solo di qui possiamo comprendere le profonde radici del gusto filippino per la festosità e la burla, tipico di chi sa cogliere la giusta misura dell’esistenza umana e di chi, alieno da forme di rigidità difensiva o da una certa spensierata mediocrità, si è lasciato plasmare dall’insondabile ricchezza dell’annuncio cristiano. Il ché viene espressamente colto nel Dialogo Philippus sive de christiana laetitia, laddove l’autore, Agostino Valier, fa dire al Santo: “La gioia vera e intima è dono di Dio, effetto della buona coscienza, del disprezzo delle vanità esteriori, della contemplazione delle altissime verità”. La gioia di Filippo è gioia “creduta” perché infusa dallo Spirito, ed esige pertanto umiltà e rendimento di grazie. Lungi dal riso sardonico o dall’esaltazione psicologica, si configura quale vero e proprio bene “di fede”, nonché acutissima penetrazione del senso profondo del Vangelo (euaggelion: buona, festosa notizia). Del tradizionale trinomio cristiano “abnegazione-rinuncia-distacco”, Filippo suggerisce la mèta, che possiamo ben esprimere con le parole che Virgilio rivolge a Dante: “[…] perché non sali il dilettoso monte / ch’è principio è cagion di tutta gioia?” (Inf. I, 77-78). (Simone Raponi, Pazzo di Dio, Ed. Tau, Todi, 2016, pp. 13-14)
Ora pare piuttosto fuori luogo pensare che San Paolo ridotto in catene, detenuto in ambienti malsani e affamato, potesse prorompere in manifestazioni di giubilo. Gli unici spettacoli circensi erano al momento del martirio e divertivano tutti meno che il cristiano condannato a morte. Dunque è possibile la gioia, la letizia di spirito, rallegrarsi spiritualmente, senza per forza esprimere particolari comportamenti di gaiezza. Questo aspetto si ritrova chiaramente in San Paolo, ma meno in San Filippo. Talvolta padre Filippo si dava a vedere in modo volutamente buffo, lo stile scanzonato fu un tratto manifesto in diverse circostanze pubbliche, perfino in chiesa…
L’imperativo dell’umiltà intellettuale appare inscindibilmente legato al copione dell’ineptus e del fatus, che il nostro Santo ama recitare. La dissimulatio ascetica di quest’uomo “al limite ed oltre il limite” – come lo definisce H.U. von Balthasar – è finalizzata all’occultamento della propria elevazione spirituale. Ma più egli tenta di eclissarla con tali mascheramenti mortificanti, più essa si manifesta sul palcoscenico urbano (Ibidem)
Lo sguardo superficiale degli astanti non coglieva il perché di certuni atteggiamenti: l’autoironia come esercizio di modestia per nascondere la sua santità agli occhi degli altri, per vivere la religiosità con umiltà, per relazioni senza formalismo, per vincere certo clericalismo. San Filippo arrivava a ridicolizzarsi ed essere deriso per mortificare il proprio io, segno di ironia santa e non gioiosa insensatezza; il suo brio non scade mai in frivolezza e la burla in sgarbatezza.
La briosa allegrezza di Filippo, nutrita dalla lettura dei celebri “Motti e facezie del Piovano Arlotto”, rappresenta la dimostrazione pratica della verità dell’amore vittorioso e beatificante di Cristo, riverberata in innumerevoli episodi divertenti, che costellano la sua vita. Non si prende troppo sul serio chi fa di tutto per scostare l’attenzione da sé, nel momento in cui si comincia a stimarlo come santo. Tenta in tutti i modi di attirarsi la derisione, quando lo vediamo andare in giro con le candide pantofole papali regalategli da Pio V, oppure con indosso un’originale giubba di pelle di volpe, per ricevere illustri personaggi. Stessa intenzione nel mostrarsi in pubblico, saltellando con mezza barba tagliata. Ma il suo spernere se sperni (disprezzare di essere disprezzato) egli lo estende anche ai suoi discepoli, allorché comanda a un Antonio Gallonio di togliersi la tonaca e mostrare a tutti le brache lise e rattoppate; ordina a un Nicolò Gigli di bere a garganella in presenza di altre personalità; o impone a un Pietro Consolini di non ringraziare il cardinale Federico Borromeo per avere favorito la propria ordinazione a suddiacono. Non è quindi difficile avvertire la forza dei colpi inferti dal Santo alla durezza della seriosità, della vanità e dell’amor proprio. Egli insegna in proposito che “tutta l’importanza della vita cristiana consiste nel mortificare la razionale”, cioè nel ridurre l’attaccamento superbo ai propri giudizi e la tendenza sregolata all’esaltazione dell’eccellenza di sé. (Idem, op. cit., pp. 16-17)
Lasciando perdere la peculiarità propria del buffone di Dio (la mortificazione con l’autoironia), possiamo dire che la letizia cristiana si raggiunga con la maturità di fede capace di vivere secondo serena virtù le tribolazioni, le sofferenze, le ingiustizie, il peso del proprio peccato, affinché conduca al «pregusto de’ paradiso», come recita il card. Agostino Valier nel “Dialogo sulla gioia cristiana”: «l’accrescimento di essa fino a che diventerà eterna, anzi, gaudio senza fine nella patria celeste, perpetua dimora di tranquillità e di pace».
La realizzazione massima del “buon umore” che raggiungeremo nella felicità celeste, è in qualche modo anticipata dalla gioia nella vita presente, pur segnata dalla sofferenza. In tal senso si coglie l’accompagnamento della pazienza, altro frutto dello Spirito Santo. Paolo sopporta pazientemente le persecuzioni, in modo che trovi comunque gioia e non disperazione. La gioia si fonda nella fiducia in Dio, più grande dei problemi umani. È questa una realtà che non si finisce mai di osservare per tutta la vita: l’allegria superficiale è aleatoria davanti al dolore. San Filippo facendo suo l’insegnamento di San Paolo, potenzia la gioia finché si esprima in allegria e, mentre curava insolenza ed esuberanza dei bambini, cercava di comunicare la gioia rallegrando il prossimo: “state allegri se potete”, anche quando non è facile.
Bisogna stare molto attenti nella allegrezza di non diventare dissoluto o dare in spirito buffonesco, perché questo rende la persona incapace di Spirito e spunta quel poco che c’è – San Filippo Neri
Quando i cristiani parlano di gioia, non deve essere confuso con un semplice sentimento di felicità. I sentimenti sono fugaci e dipendono dalle circostanze del momento. La gioia cristiana è diversa. Non è temporaneo, ma permanente; si fonda non sulle circostanze, ma sulla certezza dell’amore di Dio, effuso gratuitamente sulla Croce, e messo in mostra agli occhi di tutti.(Paul Maria Müller O.P.)
